В девятой главе Иоанн сначала рассказывает о чуде, но, в отличие от авторов синоптических Евангелий, не переходит сразу к описанию последующих событий. Вместо этого он раскрывает духовный смысл произошедшего. Поскольку чудо, которое сотворил Иисус, касалось исцеления слепого, заключительная часть главы посвящена слепоте духовной.

Чья вина? 9:1-7

Иудеи верили, что причиной болезней и несчастий практически всегда является грех, за который Бог наказывает человека. С этой точки зрения от рождения слепой человек представлял собой интересную богословскую проблему: за чьи же грехи он страдает, за свои или кого-то другого? Согласно толкованиям раввинов, Исав совершил грех уже в утробе матери и, таким образом, привлек на себя гнев Божий. С другой стороны, если родители служат иным богам, то ребенок уже в утробе матери участвует в идолопоклонстве. А что Иисус называет в качестве причины страдания? В этом месте Он вообще не затрагивает вопрос греха и наказания (ср.5:14), так что данный текст едва ли можно использовать для объяснения этого вопроса. Это особый случай, который должен показать величие Божье.

И тут мы переходим к теме, где слова «тьма-свет» (или «ночь-день») рассматриваются в связи с понятиями «зрение-слепота». Прекрасно зная, что этим Он снова подвергает Свою жизнь опасности (ведь дело происходило в субботу), Иисус берется исцелить больного. Дни коротки, поэтому надо успеть сделать многое. Так исполняется еще одно из пророчеств 35 главы книги Исайи, и слепой обретает зрение.

Разбор случившегося 9:8-34

Исцеление слепого вызывает сильное удивление, и люди пытаются выяснить, как же это могло произойти. Хотя все разбирательства крутятся вокруг слепого человека, в действительности центром их является Иисус и вопрос о том, кто же Он такой. Вначале появляются соседи и другие сторонние наблюдатели, которые единодушно удивляются, не способные понять происходящее. Самими близкими к народу учителями были фарисеи, поэтому именно к ним люди и обращаются за разъяснением. Но их внимание обращено не на само чудо, а на то, что Иисус совершил его в субботу, и этим, по их мнению, нарушил закон Моисея. Некоторые все же усомнились в том, как же тогда Бог услышал Иисуса, поскольку существовало мнение, что молитвы грешников Бог не слышит. Сам исцеленный был уверен, что Иисус — пророк.

Проще всего было, конечно, поставить под сомнение само чудо. Поэтому призвали родителей исцеленного, и стали спрашивать у них, действительно ли их сын родился слепым. От страха перед иудеями родители ограничились минимумом информации: да, это их сын, и он действительно родился слепым, а об остальном они говорить не хотят. Ведь их могли отлучить от синагоги на неделю, месяц или пожизненно. В тринадцатилетнем возрасте иудейский мальчик становился способным сам за себя отвечать. И, сославшись на это, родители уклонились от ответственности.

Таким образом, слепой снова предстал перед людьми. «Воздай хвалу Богу» значило - дай торжественную клятву, потому что в этом случае врать и покрывать таким образом грешника нельзя. Однако слепой вдруг начинает сам задавать им каверзные вопросы: «Если Иисус грешник, почему же тогда Бог услышал Его? Если Его Бог слушает, то почему же фарисеи ничего о Нем не знают?» Они оказываются настолько трудными, что фарисеи прекращают разговор и прогоняют исцеленного слепого прочь.

Слепой видит, а видящие слепы 9:35-41

Главным в этом отрывке являются два разговора, которые ведет Иисус. Один из них происходит с видящим, а другой — со слепыми. В зависимости от своего отношения к Иисусу, люди делятся на духовно зрячих и духовно слепых.

Иисус разыскивает выгнанного фарисеями человека. В Евангелии от Иоанна есть лишь несколько мест, где люди исповедуют Иисуса Господом без каких-либо оговорок. Одно из них мы слышим здесь из уст исцеленного слепого: он верит, что Иисус — Сын Божий, будущий Судья и кланяется Ему.

Рядом стоят фарисеи. Жесткие слова Иисуса обращены к ним. Духовная слепота сама по себе является очень плохой вещью. Но если она сопровождается еще и твердой уверенностью в своей зрячести, ситуация становится просто ужасающей. Иными словами: мало того, что люди отвергают своего единственного Спасителя. Самое ужасное, когда они думают, что вообще не нуждаются в спасении. Духовная гордыня является самым худшим проявлением ожесточенности сердца, и для людей, подверженных ей, самым сильным потрясением будет увидеть то, как Сын Божий придет судить этот мир.