Вступительный гимн Евангелия 1:1-18

Евангелие от Иоанна начинается удивительным образом, можно сказать даже головокружительным. Без какого-либо предупреждения или введения автор внезапно поднимает читателя — или правильнее своего слушателя на головокружительную высоту. Первые восемнадцать стихов составляют так называемый гимн Логосу, прекрасный псалом о Божьем Слове и о том, как Слово стало плотью.

Стихи из Ветхого Завета, ставшие основой первого гимна, знакомы каждому читателю Библии. Евангелие от Иоанна начинается потрясающе, почти теми же словами, что и повествование о творении. Весть предельно ясна: Сейчас мы говорим о самом фундаментальном из вопросов.

Чтобы найти второе место из Библии, требуется уже хорошее знание Ветхого Завета. Восьмая глава книги Притч предлагает чарующе прекрасный образ Мудрости, которая служит инструментом при Божьем сотворении мира. Здесь идет речь как раз об этой Мудрости, о Слове. Гимн Логосу научает видеть, что эта Мудрость и является Иисусом, Единственным Божьим Сыном. Именно благодаря этому месту Библии Церковь исповедует о Христе, что «все через Него начало быть и без Него ничего не начало быть, что начало быть.» Вот так начинают открываться величественные глубины гимна Логосу. Единственный Сын Божий, оставив Свою славу, сошел в мир, чтобы осветить его мрак.

Большая часть из людей не увидели Его славу. Те же, кому Бог подарил способность видеть, осознали, что милостивый Бог явился Своему народу. Что это означает, самым удивительным образом станет понятно в последнем стихе всего гимна. Ранее (стих 14) загадочно говорится о «Единородном». Лишь в стихе 18 автор добавляет важное слово: Иисус - «Единородный Бог».

Сразу же в первом стихе мы натыкаемся на типичную теологию Иоанна. Главная пара слов которой — «свет» и «тьма». Та же пара постоянно встречается, например, в Первом послании Иоанна. Из-за греха весь мир живет в кромешной тьме. Приход Христа в мир означает ослепительную славу, которую одни воспринимают, другие нет. Кто найдет Христа, тот перешел от тьмы во свет, или, как иначе Иоанн описывает это — перешел из смерти в жизнь.

Свидетельство Иоанна Крестителя 1:19-28

Во всех четырёх Евангелиях Иоанн Креститель — критически важная личность. Уже первый евангелист Марк начинает описание служения Иисуса именно с крещения Иоанна. Евангелист Иоанн частично вставляет его свидетельство уже в гимн Логосу. И здесь складывается впечатление, что евангелист ожидает от предполагаемых читателей довольно хорошей осведомленности о просходящем. Он даже не рассказывает о крещении Иисуса, но направляет все внимание на свидетельство Иоанна. Это лишь один пример эффективного стилизующего приема четвертого евангелиста: не надо рассказывать всё, лишь сущность происходящего и его значение.

К Крестителю пришли «иудеи» — так Иоанн чаще всего описывает представителей избранного народа, отвергающих Христа, часто не разделяя уже очень тщательно на разные партии. Автор жил в то время, когда Иерусалим уже был разрушен и, к примеру, различие между фарисеями, саддукеями и последователями Ирода потеряло свое значение. Креститель поставлен в сложные условия, как на экзамене, где его ответы являются недвусмысленными и становятся примером для людей, исповедующих веру в более поздние времена. Он не Христос, не Илия, и не обещанный Моисеем пророк (Второзаконие 18:18). Креститель был предсказанным пророком Исаей «Голосом вопиющего», и в его миссию входило возвестить прибытие несравненно более великого Господа.

В свидетельстве Иоанна Крестителя присутствуют интересные черты. Безусловно, есть значение в том, что группа его учеников продолжила свою деятельность после смерти учителя. Евангелист адресует слова Крестителя несомненно и этой группе. Второй интересный момент — серия вопросов и особенно два последних. Иоанн отрицает, что он Илия. Согласно Матфею, он, тем не менее, Илия (Мат.11:14) и, по крайней мере, действует в «духе Илии». Третья значимая фигура — пророк, обещанный Моисеем. Среди иудеев, а также и самарянитян, с этой личностью связаны великие ожидания. Иоанн отвергает все эти три титула и определяет себя Его свидетелем, Который вот-вот явится.

Агнец Божий 1:29-34

На следующий день свидетельство Иоанна уточняется. Здесь он встретил Иисуса, и Бог указал ему истинную сущность этого мужчины. Именно ради Иисуса Иоанн начал всё свое служение. Указательный палец Крестителя направляет к вочеловечившемуся Божьему Слову.

Говоря о Божьем Агнце, Иоанн имел ввиду два места из Ветхого Завета. Первое из них относится к Пасхе. Когда Бог освободил Свой народ из египетского рабства, Он повелел совершить пасхальную трапезу. Главным её блюдом являлся ягненок, кровью которого были помазаны косяки дверей израильских домов. Когда посланный Богом губитель убивал первенцев Египта, кровь агнца служила знаком того, что в доме проживает народ Божий. Смерть первенцев их не коснулась. Этот стих имеет свое продолжение позднее. (Иоан. 19:36). Второе место из Ветхого Завета, говорящее об агнце — глава 53 книги пророка Исайи. Так уже первая половина первой главы Евангелия возводит Христа на принадлежащее Ему место. Иисус — Божий Сын и сам Бог, но одновременно Он тот, кто спасает грешных людей Своей Кровью.

Согласно четвертому Евангелию первые ученики Иисуса вначале являлись учениками Иоанна Крестителя. Это, в некотором смысле, подтверждает Лука, говоря, что на место Иуды надо выбрать апостола из той группы, которая следовала с Иисусом «начиная с того времени, как Иоанн Его крестил» (Деяния 1:22).

Иоанн описывает события подробно и так, что местами это трудно согласовать с синоптиками. Тем не менее, основная линия остается та же, а именно, что Иисус призвал 12 учеников (Иоан. 6:67), и что в их группе у Петра существовал особый статус. Два первых ученика последовали за Иисусом по совету Иоанна Крестителя. Один из них - Андрей, другой остается неназванным. Церковь с давних пор видела именно в этом ученике автора Евангелия. Информация очень недостоверная, но тем не менее это возможно. Вместе с Андреем в обществе Иисуса появился и Симон, которому Иисус дал новое имя Кефа, по-гречески Петрос, а по-русски - Скала. Опять отметим разницу у синоптиков, которые связывают получение нового имени с исповеданием Петра (Матф.16:16).

Иисус оставил долину Иордана и направился в Галилею. В этом путешествии за Ним следовали Филипп, который рассказал Нафанаилу, что нашел Христа. Нафанаил сомневается, но обращает внимание на то, что Иисус удивительным образом знает всю его жизнь. Мы первый раз встречаемся с конфронтацией между верой чуду и настоящей верой. Нафанаил следует за Иисусом из-за чуда. Эта возможность ему действительно предоставляется, но вера, основанная на чуде, еще очень поверхностна. Истинное и настоящее исповедание веры можно услышать, например, из уст Марты — и что достойно внимания, до воскрешения ее брата Лазаря: «Так, Господи! Я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.» (Иоан.11:27). Ученики Иисуса не были еще в такой вере, которая слышится в этом исповедании, а также в начале первой главы, и во вступительном гимне, и в свидетельстве Иоанна Крестителя. Тем не менее они могли оставаться с Иисусом и постоянно учиться новому, являясь Его учениками.