Девятая глава заканчивается беседой Иисуса с фарисеями, описанной лишь несколькими стихами. Начало десятой главы связано с этой беседой, но так неявно, что даже те, кто в 13 веке делил текст на главы, не заметили этого. В десятой главе Иисус снова показывает то, кто Он есть, но теперь при помощи образов светильника и пастыря. Это место тесно переплетается с синоптическими текстами (напр. Марк. 6:34, Матф. 9:36 и Лук.15:3-7) и Ветхим Заветом.

Место происходящего имеет второстепенное значение. Известно лишь, что Иисус учит в Иерусалиме. В конце главы упоминается праздник освящения храма. Видимо, и первые стихи следует читать, исходя из этой информации. В 160 году до Рождества Христова царь Сирии греческого происхождения Антиох Эпифан пошел в поход на Иерусалим. Он стремился привести храмовое служение в соответствие с языческими культами и запретил под страхом смерти основные иудейские обряды, в том числе обрезание. Часть иудеев с одобрением отнеслась к этим изменениям, подчинилось и высшее руководство храма, но народ поднял восстание. К удивлению всех, восстание оказалось успешным, и храм освятили заново.

Во время праздника освящения храма вероятнее всего читалась 34 глава книги Иезекииля. Там говорится о негодных пастырях народа Израиля, и о том, что Господь Сам обещает позаботиться о Своих овцах (Иез.34:11-16). Глава носит явно выраженный мессианский характер. Господь будет пасти Свой народ, послав обещанного царя из рода Давида, и при этом царе народ сможет жить в мире и при Божьей защите (34:23-31). Таким образом слова Иисуса о добром пастыре следует читать, имея ввиду этот ветхозаветный текст.

Иисус — дверь и пастырь 10:1-21

Во времена Иисуса овец выводили днем на пастбище, а ночью часто загоняли в загон, огражденный стеной. В такой загон часто собирали овец разных пастухов. В Своей притче Иисус имеет ввиду, что овчарню также охраняли от воров. Утром пастух приходил в нее и звал своих овец. Его овцы знали голос своего пастуха и выходили на пастбище. В словах Иисуса присутствуют два образа, связанных друг с другом: Иисус является дверями загона и пастухом для овец. Рассмотрим оба образа.

Овчарня была местом, где овцы могли находиться в безопасности. Если кто-то пытался пробраться в нее через ограду, то это явно был кто-то чужой, вор или разбойник. Свои входили внутрь через двери. Слова Иисуса о пастырстве нужно понимать с точки зрения Его Церкви. То, что во времена первой церкви руководителей общин называли «пастухами» («пасторами») не является случайностью. Христос Сам установил должность пастыря, а Дух Святой на протяжении истории ставит на это служение тех, кого избирает (см. например, Деян.20:28).

Человек не может быть пастырем, если его отношения со Христом не приведены в порядок. Тот, кто пытается заботиться о стаде, но не входит внутрь через дверь, тот опасный вор и разрушитель стада. Он подобен тем, о которых Иисус сказал: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.» Здесь Иисус говорит, естественно, не о Моисее и пророках, а о лжехристах.

Во времена Иисуса работа пастуха не представляла собой какую-то идиллию, это был тяжелый труд. Пастухи были низшей кастой общества. Сравнивая Себя с пастухом, Иисус не витал в каких-то облаках, но, напротив, показывал этим, что это служение самое обыденное и неяркое. Обязанности пастуха один выполняет плохо, а другой хорошо. Плохо их выполняет наемник, которому стадо безразлично. А хорошо их выполняет тот, для кого это стадо дорого, для кого оно свое.

Приводя слова Иисуса о добром пастыре, Иоанн, несомненно имел ввиду образы Ветхого Завета. Иисус не таков, как негодные пастыри (Иез.34), которые позволяют расхитить паству и оставляют ее в рассеянии, как в свое время сделали израильтяне, потерпевшие поражение в сражении (3 Цар.22:17). Он любит стадо и готов отдать за него Свою жизнь. Он соглашается исполнить волю Отца и умереть, но Отец вновь вернет Его к жизни. Именно так суждено исполнится великому плану Божьему.

Учитывая текст Ветхого Завета под стадом надо понимать народ Израиля. Но теперь служение Иисуса выходит за прежние границы: «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.» Эти слова предсказывают времена, когда Израиль объединится с языческими народами в Церковь Христову, в которой спасительная жертва Господа разрушит стену, разделявшую некогда эти две группы людей (ср. Еф.2).

Угрожающая картина 10:22-42

И только теперь Иоанн прямо упоминает об освящении храма, которое проходило в декабре. Описываемая евангелистом картина выглядит весьма угрожающей. Некоторые толкователи Библии именно в этом рассказе усматривают аналог утверждения авторов синоптических текстов о том, что Иисуса считали богохульником. Сколько же раз иудеи хотели убить Его! Здесь мы можем яснее осознать, как велико было Его страдание. И здесь явно просматривается связь с Евангелием от Марка, которое насквозь пронизано мыслью о кресте.

В описанном диалоге уже никто не ищет истину, подобно Никодиму, тем более здесь не идет речь об открытом и по-началу малозначительном обмене фразами, как в четвертой главе. Здесь уже к Иисусу приближаются иудеи, требующие от Него прямого ответа на вопрос и готовые расправиться с Ним сразу же, как только услышат его.

Также и Иисус проводит четкое разделение между своими овцами и собеседниками. Они не верят в Иисуса, поскольку не принадлежат к Его стаду. Своим Он дарит вечную жизнь. Но ее отвергают Его враги, поскольку они слепы и не видят, что Иисус и Отец едины. Поэтому они считают единственного Спасителя хулителем Всемогущего Бога и хотят побить Его камнями. Вспомним слова начального гимна: «Пришел к своим, но свои Его не приняли.» Однако время Иисуса еще не пришло.

Иоанн лишь вскользь упоминает о попытках убийства, говоря лишь, что они потерпели неудачу. Время страданий Иисуса еще не настало. Напротив, некоторые еще приходили к Нему и верили в Него. Так свет еще продолжал светить, и тьма не была над ним властна.