Введение в Евангелие от Иоанна

В Новый завет, наряду с тремя синоптическими Евангелиями, входит самое позднее, по общепринятому мнению, Евангелие от Иоанна, которое по многим параметрам отличается от синоптических.

С точки зрения толкования этого Евангелия наиважнейшим является вопрос о том, на каком предании основано данное произведение. В зависимости от того, как этот вопрос понимается, определяется отношение к Евангелию: это или позднее произведение, отражающее исповедание ранней церкви, или у его истоков стоит влиятельная фигура первой церкви, и в основе Евангелия лежит мощное, простирающееся к историческому Иисусу, течение традиции.

Ранние источники говорят об исполине ранней церкви. Епископ Малой Азии Поликрат (около 190 г) упоминает Иоанна, «который возлежал на груди Господа и в дальнейшем стал священником, крепко стоящим за веру, свидетелем и учителем, который покоится в Ефесе.» Поликрат родился приблизительно в 125 году, и он знал традиции досконально. Об этом Иоанне он не утверждает, как об апостоле (по-другому он упоминает Филиппа).

Согласно Иеринею, Иоанн - «Ученик Господа, который также возлежал на Его груди, он еще составил/ обнародовал Евангелие, проживая в Ефесе Малой Азии.» Ириней тоже не называет этого писателя апостолом. Епископ Иераполя около 130 г., похоже, упоминает о двух Иоаннах: «Что Андрей или Петр говорили, или что Филипп, Фома или Иаков, или что Иоанн, или Матфей, или кто другой из учеников Господа говорил, или что Аристион и старец Иоанн, ученики Господа говорят.»Выглядит так, что первый упомянутый Иоанн является учеником Иисуса, а последний «старец Иоанн» - личность, которую помнят люди того времени.

Как свидетельствует само Евангелие от Иоанна, Иоанн опирается на крепкий авторитет первой церкви. Он осмеливается ставить себя вровень с Петром и даже выше. К преданию следует относиться серьезно. С другой стороны на его основании трудно угадать, остановимся ли на первом Иоанне или втором, на апостоле или на одноименном старце и уважаемом учителе. Евангелие от Иоанна, 1-3 послания Иоанна (частично и Откровение) содержат много общего и их легко включить в так называемую «литературу Иоанна», хотя рискованно утверждать, что их написал один и тот же автор (Откровения вряд ли). Во всяком случае, послания ясно показывают царящий вокруг разброд в учении, на что они очень сильно реагируют.

Иоанн, самый молодой среди евангелистов, и традиционно считается, что он знал и использовал предшествующие Евангелия. Представление несомненно верное, хотя большинство исследователей в настоящее время считают, что Иоанн с синоптиками знаком не был. Тем не менее, тождественного материала достаточно, но другое дело, как Иоанн его использует (напр. очищение храма в начале служения Иисуса, Иоанн 2:13-16; исповедание Петра Иоанн 6:67-71; помазание в Вифании, 12:1-8; удивительный улов рыбы, 21:1-14).

Согласно всем евангелистам служение Иисуса началось с Иоанна Крестителя. Марк и последующие за ним синоптики описывают Иисуса, который, похоже, служил в Галилее и ближайших окрестностях, а потом направился в решающую поездку в Иерусалим. В Евангелии от Иоанна Иисус часто посещает Иерусалим (2:13;5:1; 7:10). таким образом описание служения растягивается на заметно более длительный временной отрезок (Иоанн упоминает три пасхальных праздника: 2:13; 6:4; 11:55). Проекция событий на карту тоже не однозначна: 3:22 Иисус отправляется в Иудею, где Он, согласно 2:23, уже был, а в главе 5 Он находится в Иерусалиме, но в 6 главе – в Галилее. Это и, например, событие после 14:31, перемещенное в главы 15-16, дают понять, что произведение не было аккуратно разделено на части. Некоторые исследователи предполагают сложный и длительный процесс написания, другие считают, что использовано несколько различных источников.

Евангелие от Иоанна, начиная с пролога, представляет собой явно выраженное теологическое произведение. Это видно по специфичному материалу, и очень заметно, как из бесед (Иисус и Никодим, Иоан. 3), так и из рассказов о чудесах (напр. исцеление слепого, Иоан. 9), и, конечно, из повествования о страданиях. Иоанн объединяет вместе последний суд (5:28-29; 12:48) и так называемую эсхатологию настоящего времени: Кто нашел Иисуса, тот уже перешел от смерти в жизнь (4:23;11:25-26). Крещение (глава 3) и причастие (глава 6) тоже присутствуют, но неявно.

Произведение ясно делится на две главные части:
Главы 1-12 показывают, как Божий Сын учил среди людей,
Главы 12-20 - описание Его страданий,
Глава 21 – эпилог произведения.