Иисус исцеляет в субботу 5:1-18

Иоанн описывает место, руины которого были обнаружены в результате раскопок — купальню Вифезда (возможно, первоначальное название звучало как Bethzatha), рядом с которой собирались страдающие разными болезнями люди. Во времена Иисуса у таких людей была незавидная судьба, если только попечение о них не брали на себя их близкие.

Само чудо исцеления описывается коротко и просто. И хотя Иоанн здесь не ссылается на место Исаии 35:6, оно имеет самое непосредственное отношение к любому чудесному исцелению от болезни. Бог обещал, что однажды наступит день спасения. В тот день слепые прозреют, глухие обретут слух, а хромые запрыгают от радости. Великие обетования Божьи исполнились, когда человек, пролежавший в болезни 38 лет, встал и пошел, держа в руках свою постель.

Однако этим поступком Иисус растоптал самое святое для фарисеев. Ведь была суббота, а согласно существующему толкованию закона, в этот день переноска чего бы то ни было категорически запрещена. Иисус не приказал этому человеку отправиться домой, как в других случаях, описанных авторами синоптических Евангелий, Он велел ему просто взять свою постель и ходить. Похоже, что Иисус намеренно выступил против существующего порядка, что вызвало у людей жгучую ненависть.

А объяснением Своего поступка Иисус лишь усилил эту ненависть. Бог не имеет выходных, Он действует всегда, каждый день. И Сын Божий поступает в мире так же. То есть заповедь соблюдения субботы касается Иисуса так же мало, как и Бога. После этих слов в Евангелии от Иоанна впервые упоминается желание иудеев убить Иисуса.

Отец и Сын — одно 5:19-23

В свойственной Евангелию от Иоанна манере глава продолжается длинной речью Иисуса, а не описанием реальной беседы между Ним и иудеями. Первые Его слова являются разъяснением тех слов, из-за которых разгневались иудеи, а именно, о том, что Иисус сделал Себя равным Богу. Вся деятельность Иисуса строится на том, что Он Сын Божий, и что Отец дал Своему Сыну всю власть. Сын смотрит на то, что творит Отец, и поступает так же. Он не подлежит человеческому суду, напротив, это Отец дал Сыну власть судить всех. Бог желает, чтобы Сына чтили так же, как чтят Отца. Почитающий Сына, почитает тем и Отца. Здесь ясно и недвусмысленно просматривается христианское учение. Это выглядит, как объяснение емких и однозначных слов миссионерской заповеди:

“Дана Мне всякая власть на небе и на земле...”
(Матф. 28:18)

Главная власть Сына - власть творить суд 5:24-29

Бог не просто «по статусу» наделил Своего Сына властью, и Иисус не использовал Свои полномочия ради них самих. Во всем был заложен ясный смысл, который Иисус изложил в Малом Евангелии. Главная суть данных Богом полномочий в том, чтобы освободить людей от суда и смерти и привести их к свободе и жизни.

Для Евангелия от Иоанна свойственно представление, что этот суд происходит на двух уровнях. Он состоится в конце времен, но он также происходит и прямо сейчас, когда люди слушают слова Иисуса. Иоанн мало говорит о последнем суде, в его Евангелии этот вопрос является само собой разумеющимся. Однажды наступит время, когда все, находящиеся в гробах, услышат голос Великого Судьи и придут на суд. Делавшие добро получат в награду вечную радость, а делавшие зло будут осуждены на вечную погибель.

За всем этим стоит великое видение Даниила (Дан. 7:13; 12:1-3), в котором судьей выступает некто «как бы Сын человеческий», то есть некто, похожий на человека. Поэтому в качестве судьи люди ожидали «Сына Человеческого». Иисус объявил, что Он, Сын Божий, и есть тот Сын Человеческий и Судья всех людей, о котором говорилось в пророчестве.

Второй чертой, свойственной именно Евангелию от Иоанна, является представление, что суд произойдет не только однажды в конце времен. Отец передал власть судить Своему Сыну. Поэтому не нужно ждать до последнего суда, чтобы обрести осуждение или спасение, уже сейчас мертвые слышат голос Сына Божьего и получают жизнь. Наша судьба в вечности решается уже здесь и сейчас, в зависимости от наших отношений с Иисусом. Если мы принадлежим Иисусу, то наследуем не смерть, а жизнь. А если мы не принадлежим Ему, то у нас нет жизни, а только смерть.

Почему Иисус говорит истину 5:30-45

В ушах любого иудея слова Иисуса звучали ошеломляюще. Откуда могли знать слушатели, что Он говорит истину? Свидетельств и свидетелей было несколько:

• об Иисусе свидетельствовал Иоанн Креститель, как это было рассказано в первой и четвертой главах,
• Чудеса Иисуса показывали, что Он был послан Богом, что перекликается с, например, Исаией 35
• Бог Сам свидетельствует о Нем в Своем Слове, в том, что мы называем Ветхим Заветом.

These three witnesses would be a big enough reason to acknowledge Jesus’ authorization and to believe in him. However, the Jews did not do so, and that is why they could not receive the life.

Эти три свидетельства были достаточно веской причиной, чтобы признать полномочия Иисуса и поверить в Него. Однако иудеи этого не сделали, и поэтому не унаследовали принесенную Им жизнь.

Все три свидетельства связаны с весьма интересными точками зрения. И здесь у Иоанна своя особая роль, которая просматривается во всех Евангелиях. Чудеса, совершенные Иисусом, были чем-то большим, чем исцеления отдельных людей или мурашки, бегущие по спинам очевидцев. Они свидетельствовали о Его полномочиях, указывая на то, что Он является тем, кем Себя называет. Самым важным является третий свидетель. Бог свидетельствует об Иисусе и делает это как раз в Ветхом Завете. Именно так читали Ветхий Завет Иисус и апостолы. Зная, что иудеи не могли найти Его, например, в книгах Моисея, ранняя церковь рассматривала Христа в качестве ключа ко всей Библии. Здесь же перед нами встает вопрос, по поводу которого Иисус, иудеи и ранняя церковь придерживались единого мнения, но который ныне часто оспаривается. В стихах 37-40 свидетельство Отца и Слово Библии (Ветхого Завета) приравниваются. Наша церковь исповедует, что Дух Святой действовал через апостолов и пророков, и что, таким образом, вся Библия является Словом Божьим. Тот же, кто оспаривает это, идет неверным путем.