Иисус и распутница 4:1-42

Повествование о беседе самарянки с Иисусом представляет собой нечто захватывающее и восхитительное. В уже знакомой нам манере Иоанн рассказывает, как эта беседа превращается в череду недопониманий со стороны женщины. Несмотря на это, Иисус продолжает беседовать с ней, и в конце рассказа к Нему приходят не только сама эта женщина, но и многие жители города. В этой истории, как и во многих других, евангелист делает слушателями Иисуса людей, весьма далеких от благородства и мудрости.

Важным моментом рассказа является то, что все происходит в Самарии. Иисус направляется из Иудеи в Галилею. Через Самарию шли туда те, кто не хотел идти по испепеляюще жаркой долине Иордана. Мало кто из иудеев выбирал этот путь, поскольку самаритяне и иудеи ненавидели друг друга.

Происхождение самаритян как народа остается спорным. Возможно, верно традиционное представление, согласно которому самаритяне были смешанным народом, жившим в тех местах после уничтожения Израиля в 722 году. Сами они считали себя истинными израильтянами, но израильтяне считали их язычниками.

Когда-то храм на горе Гаризим соперничал с Иерусалимским храмом. В 128 году евреи разрушили его, но святая гора по-прежнему оставалась важным местом молитвы. Во времена Иисуса между евреями и самаритянами часто вспыхивали конфликты, а выяснение отношений между иудейскими паломниками и самаритянами заканчивалось пролитием крови. Правоверные иудеи глубоко ненавидели самаритян и не разговаривали с ними. А здесь Иоанн ясно показывает, что Иисус поступил совершенно иначе, и что Его приняли.

Многие комментаторы обращают внимание на то, что женщина приходит к колодцу за водой в середине дня и, что все это происходит за пределами города. Видимо, это имеет непосредственное отношение к тому, какой видит Иисус ее жизнь: эта женщина — грешница, презираемая в своем народе. Распутнице лучше избегать общества женщин, которые собираются у колодца в обычное время для выполнения своих повседневных дел. У Иисуса же было несколько причин избегать женщину, но, несмотря на это, Он заводит с ней разговор, к великому удивлению последней. В засушливой местности Ближнего Востока вода является ценностью. Беседа проходит возле глубокого колодца, который в свое время был ценой немалых усилий вырыт Иаковом.

Слова Иисуса о живой воде приводят в недоумение. Женщина понимает их неверно и думает, что Иисус имеет ввиду скрытый источник. Однако Иисус имеет ввиду совсем другую воду. Иисус не упоминает это слово, но читатель Евангелия от Иоанна знает ответ: Господь говорит о свете, об истине и о жизни, которую дарует Бог. Тот, кто приходит к Иисусу, обретает истинный смысл жизни, и уже не ищет ничего другого.

Подобно пророкам Ветхого Завета, Иисус видит сердце женщины, все, что она прячет за своей ложью. Женщина поспешно меняет тему разговора и поднимает старый спорный вопрос: где нужно поклоняться Богу, на Гаризиме или в Иерусалиме? Ответ Иисуса типичен для Евангелия от Иоанна: ни там, ни там, а в духе и истине. Эти слова приобретут особое значение после разрушения Иерусалима. И после того, как единственный храм Божий разрушен, Богу можно молиться, где угодно. «В духе и истине» означает, что богослужение не связано с каким-либо местом. Знакомые с содержанием Евангелия от Иоанна, мы знаем, что за этим стоит: где бы мы ни призывали Божье имя, правильное поклонение Богу подразумевает взаимоотношения с Сыном.

Беседа женщины с Иисусом заканчивается на том моменте, когда Он открывает ей Себя, как Мессию, Христа. И она тут же становится благовестницей.

В то время, когда женщина уходит, до того момента, когда она возвращается с другими самаритянами, происходит разговор. Границами этого разговора являются уход и возвращение женщины. В это время звучат слова о посланничестве, внешне никак не связанные с предшествующей темой. Иисус не нуждается в пище (и здесь снова ученики понимают Его неверно), поскольку Его пища — творить волю Бога. Отец послал Сына в мир, где Сын не совершает ничего, кроме воли Пославшего. Подобно тому, как Отец послал Сына в мир, Сын посылает Своих учеников. Работы много, и ждать некогда. Обычное время ожидания между посевом и жатвой было временем, требующем большого терпения. А ежегодные гости нищих крестьян — неурожай и голод — делали это время особенно тяжелым. Но ученикам не нужно ждать теперь: Иисус посеял семя, а они должны собрать урожай в житницы. Эти слова относятся не только к конкретному моменту, но и к последующим временам: всякий раз, когда проповедуются смерть и воскресение Иисуса, нам не нужно с сомнениями ждать результата до самого судного дня. Тот, к кому в сердце посеяно слово, познает Сына и перейдет от смерти к жизни. Именно так и случилось с грешными и презираемыми жителями Самарии.

Вера царедворца 4:43-54

По возвращении в Галилею, Иисус оказывается в центре всеобщего внимания. Время, когда Его отвергали (ср. Марк.6:1-6), теперь позади. Согласно Иоанну, незаметное начало служения в Галилее получило новую силу после посещения Иерусалима. Рассказ о царедворце, живущем в Капернауме, заставляет предположить, что, возможно, это связано с событиями, изложенными в Матф.8:5-13 и Лук. 7:1-10. Там речь шла о язычнике, но теперь об этом не говорится ни слова.

Суть истории в том, как этот царедворец «уверовал». Ответ Иисуса на крик о помощи этого мужчины был едва ли не грубым. Человеку предлагалось поверить в Иисуса без всяких чудес и знамений, на основании одних лишь слов. Однако Иисус произносит слова, и человек хватается за них. «Верой» здесь называется уверенность в том, что сын уже здоров. На обратном пути из Каны в Капернаум царедворцу встречаются радостные слуги: сын выздоровел ровно в тот час, когда Иисус произнес эти важные слова. Так отец «уверовал», и остальные вслед за ним, но эта вера имеет уже совсем иное содержание. Хотя Иоанн не поясняет этого, мы понимаем, что объектом его веры теперь была личность Иисуса.

Таким образом, мы можем подытожить все, что относится к личности Иисуса и к Его миссии: Иисус является Сыном Отца, который ведет людей от тьмы к свету, от лжи к истине и от смерти к жизни.