Мы видели, что в этом Евангелии Иоанн во многом идет другим путем, нежели авторы синоптических Евангелий. Но здесь, в шестой главе, эти пути в значительной степени сходятся. У Марка (Марк.6:40-52) за чудом насыщения тоже следует хождение Иисуса по воде. Да и другие темы совпадают: от Иисуса требуют знамений (Марк.8:11-13), Петр исповедует Христа (Марк.8:27). Как у Марка (Марк.6:27-38), так и у Иоанна жизненный путь Иисуса приближается к периоду испытаний. Так что мы можем быть практически уверены, что Иоанн был знаком с Евангелием от Марка или, по крайней мере, с теми историями, которые лежат в его основе.

Шестая глава представляет собой интересное чтение для тех, кто помнит, что Иоанн умалчивал об установлении причастия. Прямо о причастии евангелист не говорит нигде. Однако шестая глава не оставляет сомнений в том, что в ней говорится именно о нем.

Исследователи не могут объяснить, почему Иоанн столь завуалированно говорит о причастии и крещении. Возможно, он полагался на своих предшественников, и, прежде всего, на труд Марка, и обращался к тем, у кого уже были необходимые знания. Либо не желал выставлять тайны царства Божьего на всеобщее обозрение.

Понять шестую главу помогает глава пятая. В конце пятой главы Иисус говорит о том, как о Нем свидетельствовал еще Моисей. Хотя иудеи не нашли этого свидетельства в своих святых книгах, миссия Христа и Его личность прослеживаются уже на страницах Ветхого Завета. Именно к этому относятся чудо насыщения и хождение Иисуса по воде.

Чудо насыщения 6:1-15

Несколько столетий назад мысль о том, что Иисус действительно накормил тысячи людей казалась просвещенным людям неприемлемой. Во-первых, это было бы чудо и противоречило естественному закону, утверждающему, что чудес не бывает. Во-вторых, тогда думали, что Иисус был чем-то большим, чем просто размножателем хлебов. Поэтому люди говорили, что никакого чуда не было, что Иисус в действительности не умножал хлеба, а просто великим примером побудил людей поделиться своим хлебом с голодными. Но на самом деле читателю чуда насыщения стоит открыть Ветхий Завет, на этот раз 4 Цар.4:42-44. Описываемые там события, вплоть до диалогов, почти полностью совпадают с приведенными в Евангелии от Иоанна. Теперь мы понимаем почему люди считали Иисуса пророком из-за совершаемых чудес: ведь среди народа повторились великие Божьи дела, известные издревле. Мы понимаем, что это означало во времена, когда люди с нетерпением ожидали проявления видимым образом среди народа Божьего царства.

Но самое ужасное, что совершившееся чудо привело к обратному результату. Люди увидели чудо, поняли, что его совершил Бог, и именно поэтому отвергли Сына Божьего. Иисус не был «хлебным мессией». Неправильно искать Его для того только, чтобы внешняя жизнь была благополучной. Ведь чудеса были предназначены для того, чтобы завоевать сердце человека.

Бог является людям 6:16-21

Чудо манны небесной и чудесное спасение, когда Красное море расступилось перед израильтянами, неразрывно связаны с освобождением народа из египетского рабства. Таким образом святое Писание свидетельствует о Христе, который повторил аналогичные чудеса. Здесь связь с синоптическими Евангелиями очевидна. В рассказе Иоанна речь идет не столько о чудесном хождении Иисуса по воде, сколько о «чуде причаливания», ведь хотя они плыли 5-6 километров, лодка причалила к берегу сразу после того, как Иисус подошел к ним.

Иисус произносит удивительные слова. Выражение «Я есмь» напоминает откровение, которое получил Моисей, когда спрашивал об имени Божьем. «Я тот, кто Я есмь». В этом рассказе говорится вовсе не об обычном сокращении пути при помощи пересечения озера. Это повествование о явлении Всевышнего, то есть именно о том, о чем говорят возвышенные слова из первой главы Евангелия от Иоанна.

Иисус, хлеб жизни 6:22-59

Мы уже привыкли, что Иоанн рассказывает о чудесах не только потому, что они вызывают волнение и интерес. Чудеса Иисуса всегда указывают на более глубокие и великие вещи. Так происходит и на этот раз: после чуда насыщения происходит разговор о хлебе жизни. Но самое ужасное в этом рассказе то, что именно после совершения великого чуда, Иисуса понимают неправильно и отвергают.

Рассмотрим лишь некоторые моменты этого отрывка. Когда Иисус говорит о хлебе жизни, в рассказе просматривается, по крайней мере, три уровня:

1. Имеется ввиду чудо насыщения, и хлеб означает просто хлеб. Евреи понимают хлеб жизни как обычный хлеб, который никогда не закончится.

2. Имеется ввиду Притчи, 9 глава (особенно стихи 1-6) и слова о трапезе Премудрости. Мы помним, что в прологе к Евангелию Премудрость=Логос=Слово стало плотью и обитало среди людей. Иисус Христос и стал той самой персонифицированной Премудростью, которая приглашает людей отвергнуть заблуждение и вступить на путь понимания.

3. Имеется ввиду трапеза нового союза с Богом, причастие Господне. Не называя его прямо, Иоанн говорит о нем все же совершенно ясно. Слова о том, чтобы вкушать плоть Иисуса и слова о вечной жизни относятся именно к причастию. Это становится понятным уже с 11 стиха, слова которого почти полностью повторяют слова установления причастия.

Иисус учит, что только что произошедшее чудо насыщения является второстепенным. Что не нужно было искать Его только ради хлеба. Его настоящая задача заключается в том, чтобы принести людям Божью милость. Центральным событием является смерть Христа: Иисус позволяет убить Себя ради грехов всего мира и проливает Свою кровь для искупления грехов всего человечества. Таким образом Он Сам становится хлебом жизни. Таким образом в Его Личности Премудрость приглашает на трапезу, или Бог приглашает людей из тьмы, чтобы жить с Ним во свете. Гости на этой трапезе — это те, кто перешел из смерти в жизнь.

Кульминацией этого отрывка являются стихи 52-59, в которых изложена самая главная истина Евангелия от Иоанна: люди обретают спасение во Христе и только в Нем.

Ропот израильского народа в пустыне 6:60-71

Чудо насыщения вовсе не рождает в людях веру, напротив, оно даже разрушает ее. Толпы народа собирались вокруг Иисуса, а теперь эти же толпы устремляются совершенно в другом направлении. Слова Иисуса о хлебе жизни обижают и отталкивают людей. Иисус знает, что никто не может прийти к Нему по собственной воле, и поэтому бесполезно удерживать кого бы то ни было. Сомневаться начинают даже двенадцать учеников. Подобно тому, как Филипп в Кесарии в Евангелии от Марка, теперь в Евангелии от Иоанна Петр в Капернауме смело и решительно исповедует Христа Господом.

Как когда-то Израиль роптал на Моисея, так и теперь народные массы выступили против посланного Богом Спасителя. На трапезу Премудрости призывают всех, но лишь немногие желают на нее прийти, и даже среди них мелькает темная тень предателя. Тайна Мессии, которую подчеркивал Марк, ясно прослеживается и здесь, в Евангелии от Иоанна. Но, несмотря на это, планы Божьи осуществляются именно так, как задумал наш Господь.