Четыре рассказа

Теперь перейдем к изучению повествования о страданиях Иисуса, как их передает четвертый евангелист. Сравнение с другими евангелистами показывает, что основная мысль рассказа о страданиях во всех Евангелиях передается похожим образом. Но каждый евангелист выделяет какие-то свои моменты и приводит свои подробности. Автор самого древнего Евангелия Марк создал фундамент на основе своих источников и своей точки зрения. Но ни один из его последователей не пошел по пути механического копирования работы предшественника, все они добавляли какие-то детали и выделяли какие-то моменты по-своему. Это означает, что все они соприкасались с живой и распространенной тогда традицией описания этих событий.

Как мы уже говорили, Иоанн был знаком со своими предшественниками, по крайней мере, с Марком. И он не считал своей задачей подробное повторение того, что говорили другие. Порой он опускает очень важные вещи. Кроме упомянутого ранее установления причастия, мы можем указать в их числе молитвенное борение в Гефсиманском саду и собрание синедриона. Три этих важный момента он упоминает в своем Евангелии в другом месте и лишь вскользь. Теперь же он рассказывает о том, о чем желает рассказать. И здесь мы встречаем новые детали, основанные на данных из важных источников. Первую такую деталь мы видим уже в сцене ареста. Например, только Иоанн упоминает о том, что учеником, вынувшем меч, был Петр, а раненного слугу звали Малх.

Рассказ о страданиях в Евангелии от Иоанна пронизан величием Иисуса. О человечности Христа, о Его печали и возмущении, он уже писал ранее. А ныне Сын Божий безмолвно идет на смерть. Солдаты, пришедшие арестовать Его, отступают и падают на землю, Пилат боится, но Сыну Божьему каждый шаг этого пути страданий известен заранее.

Иисуса арестовывают 18:1-14

Иоанн не рассказывает о молитвенном борении в Гефсиманском саду и даже не упоминает название этого сада. Мы уже говорили об отрывке, в котором Иисус переживает борение, подобное описанным в других Евангелиях (Иоан.12:23-33). Кроме того, здесь есть еще одно важное упоминание, о котором говорят и авторы других Евангелий: Отец дал Сыну чашу, которую Он должен испить. Это та чаша, о которой молится Иисус (Марк.14:36), напоминает нам слова книги Иеремии: «Возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя». Задачей Иисуса стало выпить чашу Его ярости ради всего мира и таким образом взять на себя его грехи.

Важность роли Иуды понятна каждому, кто хоть когда-нибудь бывал на улице ночью. Хотя в пасхальную ночь окрестности освещала полная луна, трудно было бы найти нужного человека среди дюжины разбегающихся мужчин. А если бы попытка ареста провалилась, то это могло бы утром привести к взрыву возмущения в набожном Иерусалиме. Возможно, что и попытка Петра защититься при помощи меча, была направлена на то, чтобы создать для Иисуса возможность скрыться в создавшейся неразберихе. Но Он не воспользовался этим, поскольку хотел исполнить данную Ему Отцом миссию.

Иисус не отворачивается от преследователей, а смело идет к ним. Его ответ на их вопрос имеет двойственное значение, как это часто происходит в этом Евангелии: «Это Я/ Я есмь». И тут уже речь идет о явлении Божьем, поэтому солдаты в ужасе отступают назад и не сразу решаются исполнить свою задачу.

Иоанн прекрасно осведомлен о ситуации со священством на момент смерти Иисуса. Первосвященником был Анна (6-15 годы), но римляне сместили его. Теперь этот пост занимали его родственники. И поскольку Иисуса хотели отвести к тому, кто реально принимает решения, Его отвели сначала к Анне. А лишь потом настала очередь Каиафы, который занимал должность в промежутке с 18 по 37 годы.

Петр отрекается от Иисуса 18:15-18

Иоанн опускает упоминание о бегстве учеников, и единственной причиной этого, видимо, является то, что он предполагает, что читателям уже об этом и так известно. Таинственный «другой ученик», которым, очевидно, является «ученик, которого любил Иисус», и в буквальном, и в фигуральном смысле проходит в те двери, которые не распахнулись перед Петром. Последующая история страданий основана на сведениях очень хорошо информированного источника: знакомый первосвященника знает многое из того, что происходит за кулисами, человек, сидевший рядом с Иисусом за последней вечерей, видел все с очень близкого расстояния.

Апрельской ночью в горах Иудеи довольно холодно. Неуютно и зябко чувствует себя у тлеющего костра Петр, отрекшийся от своей веры даже перед придверницей.

"Свои Его не приняли..." 18:19-24

Читая Евангелие, мы уже поняли, насколько люди были слепы в отношении света, посланного Богом в мир. Это ясно видно в том коротком рассказе, которым Иоанн заменил рассказ авторов синоптических Евангелий о собрании синедриона. Представитель избранного народа Анна не видит истины и не способен верно оценить происходящее. Поэтому Иисуса избивают и связанного ведут к Каиафе. Из рассказа Иоанна можно заключить, что Его продержали там до утра.

Рассказ Иоанн совпадает с рассказами авторов синоптических Евангелий, прежде всего, Луки. Когда Иисус и Его апостолы встречали фарисеев, у них происходили жаркие споры по разным вопросам. Но даже эти разногласия были знаком того, что общение существовало. Совсем другая ситуация складывалась с саддукеями, представлявшими храмовое священство. По-видимому, невозможно было даже представить, чтобы какой-нибудь саддукей, подобно фарисею Симону, пригласил бы Иисуса к себе на трапезу (Лук.7:36-50). Когда появлялись саддукеи или первосвященники, лучшее, чего можно было ожидать, это презрение (Марк. 12:18-27). Именно они пролили кровь Иисуса и Его свидетелей.

Петр снова отрекается от Иисуса 18:25-27

От придверницы Петру удалось отделаться несколькими словами. Но в обществе мужчин у костра ситуация становится намного серьезнее. Опасность возникает после того, как родственник раненного Малха узнает Петра. Петр отрекается, петух поет, но Иоанн не сообщает о том, что Петр заплакал.
В последней главе Евангелия мы снова вернемся к этим событиям еще более волнующим образом.

Пилат допрашивает Иисуса 18:28-38

Римляне предоставили иудеям широкую административную самостоятельность, однако право принимать наиболее важные решения оставили за собой. К таким решениям относилось вынесение смертных приговоров. Поэтому Иисуса следовало передать на суд римскому наместнику.

Понтий Пилат занимал свой пост с 26 по 36 годы. Причиной его назначения была, видимо, непоколебимая политика антисемитизма, проводимая перфектом претории Сеяном. Так, иудейские источники того времени описывают Пилата как жестокого правителя, намеренно оскорблявшего иудеев. В результате он зашел так далеко в своих кровавых делах, что его непосредственный начальник легат Сирии Вителлий освободил его от должности и отправил в Рим, чтобы нести ответ за свои деяния. Предположительно, Понтий Пилат покончил жизнь самоубийством в 39 году.

На момент описываемых событий положение Пилата было неустойчивым, он уже совершил несколько ошибок, и, возможно, его покровитель Сеян был уже казнен (31 г.) Иудеи же были мастерами по использованию тех скромных политических возможностей, которые у них были под властью Рима. Эти факты помогут нам понять, почему римский правитель описывается в Евангелии человеком с шатким положением. У него не было уже права на новые ошибки.

Стратегия иудеев проста и исторически вполне понятна. Римляне не были заинтересованы в том, чтобы осуждать кого-либо на смерть из-за нарушения шаббата. Чтобы избавиться от Иисуса, Его нужно было представить посягающим на царский престол. Таким образом, перед дворцом (видимо, речь идет о дворце Ирода) стояли две группы людей, глубоко презирающих друг друга. Иудеям нужен был Пилат, но они не хотели входить внутрь. «Дома язычников нечисты», - гласило иудейское учение. Там могло быть все, что угодно, что могло осквернить иудеев (особенно изображения идолов), и потребовалось бы семь дней изоляции для очищения. А перед Пасхой никто этого не хотел. Так что представителям Божьего народа, озабоченным чистотой, пришлось ждать Пилата на улице, чтобы добиться смертного приговора для Сына Божьего. Чудовищная ситуация, и Иоанн, несомненно, тоже видел это.

Пилат не хочет рассматривать это дело. А когда он все же делает это, его поведение полно презрения к иудеям. Речь идет о царском звании Иисуса. Иисус не дает Пилату ясного ответа ни в других Евангелиях, ни у Иоанна (ср.Марк.15:2). Но у Иоанна слова имеют нарочито двойной смысл: Иисус - царь не от мира сего, но Он – посланный Богом в мир Царь-Христос. Он пришел не власти искать, а принести в мир истину. Перед Пилатом, как и перед любым другим человеком, правитель он или нет, однажды встанет вопрос о жизни и смерти. Жизнь и смерть, тьма и свет, слепота и открытость в отношении Божьей истины: «Что есть истина?». Пилат не входил в число тех, «которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

Слова Пилата об истине на удивление актуальны. В те времена существовали философские течения, которые были хорошо осведомлены о том, что в жизни человека не существует точных ответов. Люди смотрели на мир скептически и отвергали существование абсолютной истины, обязательной для всех (особенно скептики). Главный вероучительный вызов нашего времени заключается в следующем: христианство исходит из того, что Бог и Его Евангелие является окончательной и безусловной истиной, но западное мышление считает относительными все подобные истины – их много у разных групп людей. Так, незаметно возникает совершенно новый вид христианства, который является и истиной, и не-истиной, в котором каждый создает для себя собственного бога и собственный образ жизни, и в котором красивый свет свечей и чувственный опыт заменяют вопросы вероучения. Такая постановка вопроса угрожает не отдельным ветвям христианства, а его корням. Если бы только люди поняли это и зазвонили во все колокола: Вочеловечившееся Божье Слово – это самая высшая истина в мире!

Иисуса приговаривают к смерти 18:38-19:16

Пасха для иудеев была большим праздником, центром которого являлась пасхальная трапеза. Добрым делом считалось позволить поучаствовать в пасхальной трапезе тому, кто иначе не смог бы этого сделать. В эту категорию людей входили заключенные. У нас не имеется других источников, кроме Евангелия, где упоминались бы конкретные случаи освобождения заключенных на Пасху, однако этот фрагмент рассказа о страданиях Иисуса очень хорошо сочетается с другими известными нам фрагментами.

Иоанн называет Варавву «разбойником», Марк (Марк.15:7) пишет, что он совершил убийство во время восстания. Эти сведения вполне объяснимы: человека, который, с точки зрения иудеев, был борцом за свободу, римляне считали просто террористом и разбойником. Иоанн не рассказывает о том, что Варавву действительно освободили вместо Иисуса. Пилат идет своим путем, и пытается разрешить эту ситуацию. А на Иисуса обрушиваются ужасные пытки, превышающие наше разумение. Несомненно, именно этим объясняется то, что Иисус умер на кресте за несколько часов. Вызванная бичеванием потеря крови и полуденная жара привели к тому, что Иисус умер быстро.

Избиение Иисуса сопровождалось издевательствами со стороны солдат. Откуда-то появляется дорогая царская одежда – багряница. Они сплетают венец из терниев. Солдат для службы в Палестине набирали, главным образом, в Сирии, поскольку сирийцы были заклятыми врагами иудеев. И когда эти люди получают в свои руки иудейского царя, их садистская радость обнажает самые ужасные стороны человеческой натуры.

Из текста Иоанна у нас складывается такое впечатление, что при помощи бичевания и издевательств Пилат пытается освободить Иисуса. Он выводит Его и показывает всем: разве этот человек может быть теперь опасным? Но в ответ искалеченный Царь получает взрыв ненависти со стороны Собственного народа, и только теперь Пилат слышит настоящее обвинение: этот человек называл Себя Сыном Божьим. Испугавшись, он спрашивает Иисуса об истинной причине, но не получает ответа. И теперь уже ничто не может помочь Пилату, который сам загнал себя в угол. На тот момент его карьера была не в том состоянии, чтобы он мог принять решение отпустить человека, стремившегося к царской власти. Так иудеи предают собственные мессианские ожидания и вместо Христа выбирают ненавистного для них императора. Так выносится главный смертный приговор в истории.

Согласно Марку (15:25), Иисуса распяли в третьем часу, или в нашем исчислении времени примерно в 9 часов, а согласно Иоанну, это был шестой час (около 12 часов). Небольшое разночтение среди евангелистов указывает на то, что у каждого из них были свои источники, им не нужно было механически повторять слова своих предшественников.

Иисуса распинают 19:16-27

Иоанн рассказывает о пути Иисуса на Голгофу и о Его распятии несколькими простыми фразами. Пилат мстит иудейским вождям при помощи оскорбительной надписи. «Царь Иудейский» - вот причина осуждения на смерть, которая призвана напомнить всем о том, кому на самом деле принадлежит власть в этой стране. Иудеям, конечно, хотелось бы видеть там иное: «Я – царь иудейский». Но Пилат желает показать, что с иудейским царем произошло то, что должно произойти со всеми иудейскими царями.

У подножия креста силы зла бесчинствуют без удержу. Прямо на глазах висящего на кресте Сына солдаты кидают жребий о том, кому достанется Его одежда, поскольку Ему она уже не понадобится. И все же именно этот оскорбительный поступок показывает, что все происходит в соответствии с великим замыслом Бога. Сбываются слова псалма 21:19, а это означает, что сбудется и полная радости заключительная часть псалма.

У креста стоит свидетель, любимый ученик Иисуса. Ему Иисус доверяет заботу о Своей матери. Не потому ли, что он двоюродный брат Иисуса? Ведь Матфей упоминает (27:56), что у креста стояла мать сыновей Заведеевых, а Иоанн, в свою очередь, упоминает среди небольшой группы женщин сестру матери Иисуса (19:25). Так или иначе, в основе четвертого Евангелия лежит надежная христианская традиция.

Иисус умирает 19:28-37

Иоанн остается верным себе до конца. Он не рассказывает ни о тьме, ни об отчаянном восклицании, ни о последней молитве. Иисус страдает как истинный человек, а не как некое духовное существо, как учили некоторые во времена Иоанна. И все же на кресте умирает царь, величие славы которого не сломили даже адские муки. Выполнив до конца миссию, порученную Отцом, Он испускает дух.

Закон Моисея предписывал погребать распятого до захода солнца для того, чтобы он, проклятый Богом, не осквернял святую землю. Так что иудеи просили у Пилата разрешения снять с креста тела не из жалости к людям, а для того, чтобы провести Пасху на неоскверненной земле. В этой ситуации ужасное crurifragium или перебивание голеней делалось для того, чтобы вызвать у человека сильное внутреннее кровотечение и быструю смерть.

А в отношении Иисуса опытным солдатам хватает одного взгляда, чтобы констатировать, что уже нет необходимости использовать тяжелые железные палки. Царь иудейский мертв насколько может быть мертв человек. Солдаты убеждаются в этом, пронзив его грудь копьем. Из раны проливаются кровь и вода. Спустя десятилетия разногласий медики, похоже, все же пришли к единому мнению по поводу того, что такое возможно, если человек только что умер.

Что хотел сказать Иоанн, рассказывая о том, что из груди Иисуса пролились кровь и вода? На это нет исчерпывающего ответа. Возможно, он хотел сказать, что теперь тело Иисуса стало источником живой воды (7:38). Возможно, он хотел этим указать на крещение, элементом которого является вода, и на причастие, в котором речь идет о крови. А возможно, он просто рассказывает об удивительном событии, которое оставило сильный след в душе стоящего у креста свидетеля. Это тот свидетель, который так или иначе стоит за Евангелием от Иоанна. Иисус отдает Свою жизнь, но не как жертва бессмысленной жестокости. Даже в момент Его смерти происходит нечто такое, что показывает, что все это совершается по Божьему плану.

Удар копьем и раны от гвоздей указывают на пророчество книги Захарии 12:10. Второе место Библии связано с очень дорогой для Иоанна темой: Иисус является избранным Богом пасхальным Агнцем. Подобно тому, как некогда иудейская Пасха (Исх.12) вывела порабощенный народ из плена на свободу, так и Агнец Божий, принесенный за наши грехи в жертву, выводит грешных людей из тьмы к свету.

Погребение Иисуса 19:38-42

Все Евангелия указывают, что Иосиф Аримафейский совершил погребение Иисуса. Иоанн добавляет к нему человека, который вначале следовал за Иисусом лишь ночью, но позднее даже неким образом защищал Иисуса перед синедрионом. Они очень торопились. По иудейским обычаям, тело нужно было обмыть, но ни один из евангелистов не упоминает об этом. Вместо этого у них было огромное количество (30 кг) дорогого масла. И Иисус был быстро и по-царски погребен.