ترنيمة بداية الإنجيل ١: ١-١٨

بداية إنجيل يوحنّا أخّاذة مثيرة. بدون أي إنذار أو إشعار يرفَع المؤلِّف قرّاءه، أو بالأحرى مستمعيه إلى أعالٍ لا تصدّق. الآيات الثمانيةَ عشرةَ الأولى تشكّل ما يسمّى بـ”ترنيمة الكلمة“، مزمور رائع عن كلمة الله وكيف أصبحتِ الكلمة بَشرا.

الترنيمة في قِسمها الأوّل تعكِس العهد القديمَ، وهذا الأمر معروف لدى جميع قرّاء الكتاب المقدّس. وممّا يثير الاهتمام أنّ إنجيل يوحنّا يبدأ بنفس طريقة قصّة الخليقة تقريبا. الرسالة واضحة: نحن نتحدّث هنا عن أسمى قضية، أكثر القضايا أساسية. وهنالك كتابة أخرى في العهد القديم شبيهةٌ ببداية إنجيل يوحنّا، والتعرّف عليها يتطلّب معرفة جيّدةً بالعهد القديم؛ إنّها في سِفر الأمثال ٨. إنّها ترسُم صورة بديعةً لحكمة الله التي كانت أداتَه في الخلق. نحن نتحدّث عن الحكمة الخاصّة، كلمة الكتاب المقدّس.”ترنيمة الكلمة“ تُعلّمنا لنرى بأنّ الحكمة هي يسوع، ابن الله الوحيد. بسبب هذا القِسم المعيّن في الكتاب المقدّس، تعترف الكنيسة بأنّه ”به كان كلّ شيء، وبغيره ما كان شيء مما كان“ (يوحنّا ١: ٣).

على هذا النحو، أعماق هائلة من ”ترنيمة الكلمة“ تتكشّف. ابن الله الوحيد نزل من مجده ليجلبَ النور إلى ظلام العالم. معظم الناس الذين عاشوا مع يسوعَ لم يتمكّنوا من رؤية مجده. وأولئك الذين منحهُمُ الله القدرةَ على الرؤية، أدركوا أنّ الله الرؤوف قد نزل ليعيش بين ظهراني شعبه. ومعنى ذلك مشروح بأكثرِ الطرق دهشةً في الآية الأخيرة من النشيد: سابقا (في الآية ١٤)، يتحدّث الراوي عن ”ابن الله الوحيد“. في الآية الثامنةَ عشرةَ فقط، يُضيف المؤلِّف كلمةً هامّة: (في اللغة الأصلية) يسوع هو ”الأوحد الذي في حِضْن الآب هو الذي أخبر عنه“.

رأسًا في الآيات الأولى، نرى لاهوتًا نموذجيًّا لدى يوحنّا. أحد أزواج الألفاظ الأساسية هو ”الضوء والظلام“ وهو يتكرّر بٱستمرار في رسالة يوحنّا الأولى. وبسبب الخطيئة، عاش العالَم كلُّه في ظلام شقيّ بائس. عندما نزل المسيح إلى الأرض، قابل العالَم نورًا هائلا، فهمه البعض فقط. كلّ من وجد المسيح، قد عبر من الظلام إلى النور، أو كما يقول يوحنّا في موضع آخرَ، من الموت إلى الحياة.

شهادة يوحنّا المَعْمَدان ١: ١٩-٢٨

إنّ يوحنّا المعمدان شخصية أساسية هامّةٌ في جميع الأناجيل الأربعة . يبدأ مُرْقُس البشير الأوّل بسرد نشاط يسوعَ واصفًا كيف جاء يسوعُ إلى يوحنّا المعمدان وتعمّد. يوحنّا الإنجيلي يضع شهادته في ”نشيد الكلمة“. ويبدو أنّه في هذه المرحلة يفترض الإنجيلي أنّ قرّاءَه كانوا قد عرفوا الكثير. إنّه لا يذكر حتّى معمودية يسوع، ولكنّه يوجّه كلّ اهتمامه إلى شهادة يوحنّا المعمدان. هذا عبارة عن مثال واحدٍ فقط للمْسة البشير الرابع القوية فنيّا: لا ضرورةَ لكشف كلّ شيء، يكفي كشفُ جوهر الحوادث ومدلولها.

أُولئك الذين جاؤوا إلى يوحنّا المعمدان كانوا ”يهودا“. هذه هي الكلمة التي غالبًا ما يستخدمها يوحنّا، عندما يصف الإسرائيليين الذين رفضوا المسيحَ، وفي كثير من الأحيان، بدون تحديد أيّة طوائفَ أو أحزاب معيّنة. كان ذلك زمن ما بعد خراب أورشليم، حيث كانتِ الاختلافات ُمثلًا بين أنصار الفرّيسيين والصدّوقيين ومؤيّدي هيرودس قد غدت بدون أهمية. لقدِ ٱمتُحن يوحنّا المعمدان، وكانت إجاباته واضحة، وتُبيّن لنا الطريق، نحن المؤمنين مستقبلا. إنّه ليس لا المسيح ولا إيليا، ولا الذي وعد بمجيئه النبيُّ موسى (سفر التثنية ١٨: ١٨). يوحنّا المعمدان كان ”صوتَ بُكاء واحد“ تنبّأ به إشعياء. كانت مهمّته التحدّث عن مجيء شخص أعظمَ بكثير.

ثمّة مَزايا مثيرةٌ للاهتمام في شَهادة يوحنّا المعمدان. وقد واصل بعضُ تلاميذه أنشطتَهم ولقاءاتِهم بعد رحيل معلّمهم. ومنَ المؤكّد أنّ الإنجيلي قد وجّه كلماتِه إليهم أيضا. ميزة أخرى مثيرة للاهتمام هي سلسلة الأسئلة، لا سيّما السؤالين الأخيرين. يوحنّا نفى أنّه إيليّا. ومع ذلك، فوَفقًا لمتّى البشير كان إيليّا (متّى ١١: ١٤)، أو على الأقلّ، كان يعمل بهدْي روح إيليّا. والشخصية الثالثة المنتظَرة كان النبيّ الذي وعد به موسى، وكان انتظارُه عظيما، ليس بين اليهود فحسب، بل في صفوف السامريين أيضا. رفض يوحنّا كلَّ هذه التسميات، وبدلًا من ذلك أراد أن يكون شاهدًا على الشخص الذي كان على وَشَك المجيء، حَمَل الله ١: ٢٩-٣٤.

حَمَل الله ١: ٢٩-٣٤

في اليوم التالي، أوضح يوحنّا شهادته. واجه الآن يسوعَ، والله كشف له ماهيّة ذلك الإنسان الحقيقية. إنّ يسوعَ المسيحَ هو السبب في بداية عمل يوحنّا. تشير سبّابة الإنجيليّ إلى كلمة الله التي أصبحت بشرا.

ينما كان يوحنّا يتحدّث عن ”حمل الله“، كانت في ذِهْنه كلمتان من العهد القديم، الأولى تتعلّق بعيد الفسح. عندما حرّر الله شعبه من عبودية مصرَ، أعطى وصيّة إقامة عَشاء الفِسْح، وفي مركز ذلك كان الحَمَل. قال الله لأبناء شعبه أن يذبحوا خروفًا ويلطّخوا مداخل بيوتهم بالدم. عندما أرسل الله ضربتَه لقتل جميع أبكار مصرَ، كان دم الخروف بمثابة علامةٍ مميّزة لمساكن شعب الله، وهكذا نجا أبكارُه (سِفر الخروج ١٢). وهذا القِسم أيضًا حاضر في الأحداث التي وقعت لاحقًا (يوحنّا ١٩: ٣٦). وهناك جزء آخرُ في العهد القديم، يتحدّث عن الحَمَل، وهو سِفر إشعياء في الأصحاح الثالث والخمسين. ولذلك، فإنّ النصف الأوّلَ من الفصل الافتتاحي لإنجيل يوحنّا البشير يضع المسيح في مكانه الصحيح. يسوع المسيح، هو ابن الله والله نفسُه، على حدٍّ سَواء، وفي الوقت ذاته المخلّص الوحيد للخُطاة بدمه هو.

بحسب الإنجيل الرابع، كان تلاميذ يسوعَ الأوائلُ في الأصل، تلاميذَ يوحنّا المعمدان. وهذا ما أكدّه لوقا بطريقةٍ ما، عندما قال إنّه بدلًا من يهوذا، كان لا بدّ من اختيار رسول من بين أولئك الذين كانوا قد رافقوا يسوع ”منذ أن عمّده يوحنّا“ (أعمال الرسُل ١: ٢٢).

يصف يوحنّا الأحداثَ بالتفصيل، وبشكل يصعُب معه جزئيًا الدمجُ بينها وبين الأناجيل المتوافقة (الثلاثة الأولى). ولكنّ النقاط الرئيسيةَ هي نفسها: يسوع يدعو اثني عشرَ تلميذًا (يوحنا ٦: ٦٧) وبطرس يتبوّأ مكانة خاصّة بينهم. تلميذان من الأوائل، سمِعا نصيحة يوحنّا وتبِعا يسوع، أحدهما كان أندراوس، أمّا ٱسم الآخر فلم يُفْصَح عنه. الاعتقاد في التقليد الكنسي، يذهب إلى أنّه كاتبُ هذا الإنجيل. إضافة إلى أندراوس، انضمّ سمعان إلى جماعة يسوع. أطلق يسوع على سمعان الاسمَ كيبا بالآرامية، وفي اليونانية بطرس، أي صخرة. الأناجيل المتوافقة تربِط التسمية باعتراف بطرس بالمسيح بأنّه ابن الله الحيّ (متّى ١٦: ١٦).

غادر يسوع وادي نهر الأردن متوجّهًا إلى الجليل. في الرحلة تبِعه فيليب وأخبر نثنائيل أنّه وجد المسيح. نثنائيل كان متشكّكًا، ولكن سُرعان ما أدرك أن يسوع قد رأى بشكلٍ مثير للدهشة كلَّ حياته. لأوّل مرّة نشب توتّر بين الإيمان بالمعجزة والإيمان الحقيقي. أخذ نثنائيل يتبَع يسوعَ بسبب معجزة. كان ذلك، بالطبع، مقبولًا تمامًا، ولكنّ الإيمان المستندَ إلى المعجزات سطحيّ إلى حدٍّ ما. إنّ الاعتراف الحقيقي والصادقَ بالإيمان يُمكن سماعُه، على سبيل المثال، من مَرْتا. ومن الجدير بالذكر، أن مرتا نطقت به قبل أن أقام يسوع شقيقها لعازار من الموت: ”نعم، يا سيّد. أنا أومِن كلَّ الإيمان بأنّك أنت المسيحُ ٱبنُ الله الآتي إلى العالم. (يوحنّا ١١: ٢٧).

لم يتقاسم تلاميذُ يسوعَ بعد نفسَ الإيمان المتجلّي في شَهادة مَرْتا، أو في النصف الأوّل من الأصحاح الأول في إنجيل يوحنّا - في نشيد البداية وفي يوحنّا المعمدان الشاهد. ومع ذلك فقد سُمِح للتلاميذ في المكوث برِفقة يسوعَ وتعلّم المزيد والمزيد.