После длинных рассуждений по поводу употребления идоложертвенного мяса и объяснений того, как следует понимать любовь к ближнему в данном контексте, Павел переходит к совершенно другой теме. Отрывок 11:2-11 посвящен тому, как нужно совершать богослужение.

С покрытой головой или с непокрытой? 11:2-16

В этом отрывке Павел затрагивает вопрос, который, по его мнению, требует исправления. Когда читаешь это место впервые, остается непонятным, о чем же, собственно, идет речь. Ясно лишь то, что апостолу не нравится, что женщины Коринфа не покрывают голову во время богослужений. Данное место ясно показывает, что Павел не считал этот вопрос незначительным.

Стих 2 представляет собой типичный для античности образец стремления автора заслужить благосклонность читателей. Здесь Павел снова гладит коринфян по головке и пытается убедить по-хорошему. Павел считает, что на богослужениях очень важно, чтобы мужчины молились или пророчествовали с непокрытой головой, а женщины, напротив, покрывали голову. Молитва и пророчество означают здесь публичное выступление, совершение молитвенного служения или сообщение полученного в Духе откровения.

Свои аргументы Павел черпает в самом порядке мироустройства: поскольку женщина произошла от мужчины, она должна носить на голове «знак власти над ней». Такие покрывала, которые закрывают волосы, но не лицо, знакомы нам по ранним античным изображениям. Мужчине же не следует покрывать свою голову во время молитвы или пророчества, поскольку он произошел не от жены. По мнению апостола, природа доказывает то, что для мужчины длинные волосы – это позор, а для женщины – слава. К этому каким-то образом причастны и ангелы (стих 10), что, очевидно указывает на небесное богослужение (не потому ли этот вопрос считается таким важным?). А если кто-то желает поспорить, то, по мнению Павла, такой человек должен знать, что обычай Божьей церкви является обязательным также и для него.

Этот отрывок приводит в недоумение как толкователей Библии, так и обычных христиан. Разобраться в нем нам поможет отец церкви Тертуллиан, который жил в те времена. Он понимал слова Павла так: обычно женщины в Коринфе всегда покрывали головы тем самым покрывалом, о котором шла речь. Но когда в них входил Дух пророчества, они сбрасывали свои покрывала.

О чем говорило такое поведение? Оно говорило о том, что женщина уже не желала говорить, как женщина, а хотела выступать в роли учителя церкви. И это Павел считал неправильным. Поэтому он хотел избежать неверного толкования. То есть, здесь Павел не вводит какое-то правило о том, чтобы все женщины приходили на богослужение одинаково одетые. В действительности Павел пытается воспрепятствовать тому, чтобы женщины Коринфа становились в церкви учителями. Ведь в 14 главе он прямо запрещает подобное.

На основании этого текста во всех христианских странах тысячелетиями мужчины соблюдают обычай снимать головной убор, входя в церковь. Аналогичным образом и женщины у нас до сих пор ходят в храм в платках или косынках. В некоторых общинах движений пробуждения этот обычай соблюдается и сегодня. Думаю, против этого никто не возражает. Однако нужно сказать, что он основан на неправильном толковании Библии. Такое неправильное толкование возникло просто-напросто потому, что за столетия мода изменилась, и люди уже не понимают, что имел в виду Павел, говоря эти слова.

Проблемы с причастием, 11:17-22

Но более важной проблемой для Павла было то, что практика проведения причастия у коринфян имела много недостатков. Об этом он узнал от тех, кто побывал в Коринфе. И здесь апостол уже не начинает обличать церковь за распри, о которых он сурово говорил в главах 1-4. Здесь он даже примирительно говорит, что должны быть, наверное, и разные группы. Однако, несмотря на эти слова, очевидно, что Павел считал именно групповщину причиной проблем церкви Коринфа.

В те времена причастие совершали одновременно с настоящим обедом, который для многих был единственным полноценным приемом пищи за день. Во время этого обеда люди также принимали хлеб и пили вино, то есть совершали само причастие. Сама утоляющая голод общая трапеза должна была совершаться вскладчину. Сначала, видимо, ели хлеб, затем главные блюда, и лишь затем благословляли чашу.

Вот тут-то как раз групповщина и проявилась во всей красе. Более состоятельные прихожане, видимо, не желали ждать тех, у кого был длинный рабочий день. Как бы там ни было, христиане делились едой лишь с членами своей группы. В результате одни объедались, а другие оставались голодными. Так причастие превратилось в подчеркивание неравноправия и групповщины в церкви. Это еще больше увеличивало распри в церкви. Павел рекомендует наедаться и напиваться досыта где-нибудь в другом месте. А в церковном собрании принимать только хлеб и вино.

Установление святого причастия, 11:23-26

Коринфян нужно вернуть на правильный путь, напомнив им то, как Господь установил причастие. Павел ссылается на древнюю традицию, восходящую к тому самому вечеру в иерусалимской горнице. Данный отрывок содержит самое раннее описание установления причастия, которое имеется в Новом Завете. Поэтому совершенно правильно, что эти слова используются и в наших церквях в качестве слов установления на богослужении с причастием.

Хлеб, который раздается на причастии, представляет собой Тело Христово, преданное за нас. А вино – новый завет в Его Крови. Каждое причастие, проводимое в память о Христе, означает возвещение смерти Господа. И это будет происходить до тех пор, пока Христос не вернется на Землю.

«Преломление хлеба» и «благословение» относятся к иудейским обычаям совершения трапезы. Трапеза начиналась с того, что хозяин дома брал со стола хлеб и поднимал его вверх так, чтобы все видели. Держа хлеб таким образом, он воздавал хвалу Богу, например, так: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь мира, дающий земле производить хлеб!» А гости говорили на это «Аминь». После этого хозяин дома ломал хлеб на столько частей, сколько было участников трапезы, и раздавал всем. После этого приступали к трапезе. Когда Господь установил святое причастие, за трапезой следовала еще чаша с вином и соответствующие слова Иисуса. Таким образом, приведенные Павлом слова установления причастия указывают на иудейскую традицию и восходят к тому самому вечеру в горнице.

Святость причастия, 11:27-34

Поскольку коринфяне вели себя неправильно, апостол призывает прихожан задуматься о том, что же такое причастие Господне. Его слова представляют собой серьезное предупреждение: Недостойное принятие причастия означает виновность в смерти Господа. Поэтому человек не должен забывать о святости причастия. Тот же, кто ест и пьет, не рассуждая о Теле Господнем («не отделяя Тело Господне»), тот принимает причастие в осуждение себе.

Слова «рассуждать о Теле Господнем» можно понимать двояко. Библейский перевод означает, что Тело Господне следует отличать от остальной еды. Но существует и еще одно толкование: «ешь и пей, не разделяя Тело Господне, то есть Его Церковь». Последнее толкование указывает на то, что во время причастия присутствует Его Тело, то есть Его Церковь. И в этом теле все равны, поэтому никем нельзя пренебрегать так, как это происходило в Коринфе. Данное толкование представляется более вероятным, хотя с точностью этого утверждать нельзя.

В 31 стихе Павел пишет, что необходимо себя испытывать: «Если бы мы судили себя, то не были бы судимы». То есть человек приходит к причастию с правильным настроем тогда, когда судит сам себя. В этом случае Бог его не судит.

Не до конца понятными остаются слова Павла о случаях болезней и смертей прихожан в Коринфе. Это осуждение Господа не в отношении отдельных людей, а всей церкви. Целью этого осуждения было не уничтожение церкви в Коринфе, а ее пробуждение. Иначе она подпала бы под то же самое осуждение, что и мир.