В Коринф с дрожащим сердцем 2:1-5

В первой главе Павел начал обсуждение распрей в Коринфе. А тут, похоже, он говорит совсем о другом. Уже в конце предыдущей главы он заострял внимание на том, что Евангелие не является учением человеческим, и что мудрость Божья представляет собой нечто совершенное иное, нежели человеческие рассуждения. Однако мы не должны забывать, что он все время имел в виду Коринф и бушевавшие там распри. Мы еще увидим (в главе 4), что Павел в своих рассуждениях постоянно держит в уме разногласия в общине.

Приход апостола в Коринф не был каким-то торжественным событием. Напротив, ведь по пути, проходя через Грецию, он пережил большие испытания. Позади остались избиение и тюрьма в Филиппах, бегство из Фессалоники и Верии, пустая трата времени с философами в Афинах. Павел ведь не был каким-то суперпроповедником с железными нервами. Направляясь из Афин в Коринф, он испытывал обыкновенный страх. Кто знает, что его ждет там? Поэтому его речь в Коринфе не была ни захватывающей, ни полной убедительных слов. В той ситуации он, видимо, сосредоточил свое внимание на самом главном: говорил людям о кресте Иисуса и прощении грехов. Он проповедовал тайну Божью. Тот, кого Бог призывал принять эту тайну верой, приходил и слушал Павла, его крестили, и он становился Божьим дитя.

Павел не мог в Коринфе состязаться с искуссными ораторами, не стал он и дискутировать с философами. Его проповедь была проста. Кто принимал ее верой, находил Бога. Кто не принимал, проходил мимо. Именно поэтому вера коринфян не была основана на человеческой мудрости или на убедительности Павла. За их верой стоял один только Бог и Его непостижимое разумом учение об искупительной смерти Христа. И именно это учение приносило плоды совершенно удивительным образом.

Евангелие – прекраснейший в мире цветок, 2:6-16

Говоря о том, что мудрые века сего не познали Евангелия Христова, Павел стремится не унизить Евангелие, но, наоборот, здесь он как раз восхищается Евангелием. Ведь оно и есть истинная и совершенная мудрость, нечто потрясающее и прекрасное. И это полностью вина самих мудрых мира сего, что они не познали это Евангелие. Ведь когда, полагая себя мудрыми, они пренебрегли им, то этим, по собственной глупости, потеряли самое ценное сокровище. Правители этого мира очень дорожат своей властью, и их очень уважают. Мудрость ценится и вызывает восхищение. Однако, как мудрецы, так и правители однажды обнаружат, что то, чем они обладают, не имеет ценности. В то время как тайная премудрость Божья, Евангелие Крови Христовой, была задумана Богом еще до сотворения мира. Она была спрятана, сокрыта в этом мире.

И самым явным проявлением того, что человек не видит Божьей премудрости, явилось то, что Господь славы, Сам Христос был распят на кресте. Те, кого люди высоко ценят, пренебрегают Божьей премудростью. А любящие Бога получают в Евангелии Христовом больше, чем человек способен себе вообразить.

Как же тогда человек может познать Евангелие, если оно настолько недостижимо для человеческой мудрости? Если никто не способен своим разумом или интуицией воспринять проповедь о Христе, как же тогда люди могут стать христианами? И если человеческая мудрость является здесь лишь тормозом, значит ли это, что Божью мудрость можно постичь с помощью человеческой глупости?

Не мудрость и не глупость, говорит Павел, является причиной того, что кто-то становится христианином, а только Святой Дух Божий. Божьи тайны велики. И человек не способен их познать. Даже о самом человеке, о том, какие мысли живут в его душе, никто не может ничего знать, кроме духа самого человека. Еще в большей мере это относится к Богу. Он является сокрытым для человека, но не для Собственного Духа, Святого Духа. И единственной возможностью для человека познать премудрость Божью является ситуация, когда Святой Дух призывает его.

Именно об этом говорит Лютер в толковании третьего догмата веры:

«Я верю, что не способен собственным разумом или силами верить в моего Господа Иисуса Христа и приблизиться к Нему, и что Дух Святой призвал меня посредством Евангелия, просветил меня Своими дарами, освятил и сохранил в истинной вере.»

Без действия Святого Духа проповедь о кресте Иисуса чужда, трудна и бессмысленна для человека. Лишь под действием Святого Духа человек начинает ощущать любовь ко Христу, а Евангелие воспринимать, как Божье утешение. Это для него единственный способ осознать то, что дарует ему Бог.

Именно в силу того, что Евангелие основано не на человеческой мудрости, Павел и свою речь не хочет строить на ней. Он говорит о кресте Иисуса словами, которые получил от Духа. Это находит отклик в сердцах тех, в ком действует Святой Дух. Природный человек, то есть человек сам по себе, отвергает Евангелие и считает его совершенно безумным учением. А в духовном человеке, то есть в таком, в котором действует Святой Дух, Евангелие встречает отклик. Этот отклик мы и называем верой.

Павел заканчивает этот отрывок, возносящий читателя к небесным высотам, цитатой из Исайи (40:13). Но Павел цитирует Библию не на древнееврейском, а на греческом языке, то есть Септуагинту, в которой говорится не о «Духе Господа», а об «уме Господа». Возможно, он сознательно избегает утверждения, что мы «имеем Духа Божьего» (так звучат слова Павла по-гречески). Поэтому он говорит не о «Духе Господа», а об «уме Христовом». В любом случае это место показывает, как Павел читал Ветхий Завет: хотя это место Библии говорит о Боге (Отце), он приводит его, как указывающее на Христа (Сына). Тайны Троицы содержатся уже на страницах Ветхого Завета.

В первой и второй главах Павел очень глубоко говорил о Евангелии Христовом и человеческой мудрости. Это вообще одно из самых потрясающих по силе мест в его посланиях. Именно эти стихи выдвигают апостола язычников в число мыслителей самого высокого, по человеческим рассуждениям, уровня. Павлу на самом деле не грозило поражение в беседах с философами своего времени, даже несмотря на то, что его прекрасное иудейское образование и не включало, скорее всего, обучения греческой мудрости.

Многие исследователи полагают, что некоторые из христиан Коринфа любили упражняться в философско-религиозных рассуждениях, и данное место было написано с мыслями именно о них. Однако нам следует признать, что у нас не имеется достаточных сведений о ситуации в церкви в Коринфе, чтобы мы могли быть уверенными в таких вещах.

Интересно то, что именно в этом трудном и глубоком отрывке Павел опровергает всю человеческую мудрость. Но, наверное, хорошо, что это происходит именно так. Ведь если бы подобное было произнесено необразованным рыбаком, а именно, что человеческая мудрость ничего не стоит, то результатом был бы, вероятнее всего, всеобщий смех. А вот ученый и умный апостол язычников имеет другие возможности: он поднимается на уровень ученых мужей, чтобы показать им ограниченность их мудрости, когда она отвергает крест Христов. Для человека, стремящегося честно разобраться с главными вопросами веры, такой аргумент гораздо труднее игнорировать.

Богатство Божьего творения заключается в том, что все мы, люди, такие разные. В то время, как одни не придают значения глубоким размышлениям о небесном, для других в этом заключается смысл жизни. В любом случае именно подобные отрывки показывают, что в вопросах веры имеется достаточно места и для применения данного Богом разума. И лучшим подтверждением этого является апостол Павел.