В восьмой главе Павел поднимает одну проблему, которую затем рассматривает очень подробно вплоть до 1 стиха 11 главы. Употребление в пищу идоложертвенного мяса разделило церковь надвое. Павлу не нужно было объяснять коринфянам суть вопроса. А вот нам такое объяснение необходимо: Что же такое идоложертвенное мясо, и почему оно вызвало конфликт?

В отличие от наших дней во времена античности мясо было редким деликатесом. Бедный люд обычно питался овощами и зерном. Однако мясо продавалось во многих местах. Проблема заключалась лишь в том, что все продаваемое мясо так или иначе было связано со служением идолам.

Для набожного иудея кошмаром было уже одно то, что продаваемое мясо не было разделано в соответствии с законом Моисея. Но еще хуже было то, что когда животных забивали, какую-то их часть, порой лишь пучок шерсти, приносили в жертву идолам. Но и это еще не все: большая часть туш забитых животных приносилась сначала в жертву идолам в храмах. Небольшая часть мяса возлагалась на алтарь, а остальное относили в мясную лавку для продажи. Для иудеев вопрос был абсолютно ясен: такое мясо никто не может есть ни в коем случае. Члены избранного народа и так представляли собой закрытое сообщество, где пищу принимали вместе только члены одной семьи, родственники и соплеменники.

Но в случае с христианами из язычников ситуация была совсем другой. Они жили не в закрытом, а в открытом сообществе. Запрет на мясо означал запрет проводить праздники с родственниками и друзьями. Особо остро вопрос вставал во время проведения больших религиозных праздников. Во время таких праздников чиновники, желающие заслужить благосклонность народа, часто раздавали людям еду, и часто это было мясо. Для многих бедных прихожан церкви Коринфа это представляло собой непреодолимое искушение. Таким образом, возникло разделение: один ели, а другие нет. Те, кто не ел, обвиняли других в идолопоклонстве. Понятно, что такие обвинения становились благодатной почвой для возникновения конфликта.

Знание или любовь? 8:1-13

Некоторые коринфяне усугубили проблему тем, что стали облекать ее в богословскую оболочку. Они мыслили так: «Никаких идолов не существует. А поскольку идолов не существует, то принесение им жертв ничего не значит. А поскольку принесение жертв идолам ничего не значит, то хорошее мясо не превращается ни во что во время жертвоприношения. Поэтому каждый может есть мясо, какой бы нечисти оно ни было принесено в жертву, если только знает, что никаких идолов не существует.» Но Павел увидел не только правильную сторону этих рассуждений, но и то, с чем он не мог согласиться.

Это верно, - говорит Павел, - что идолов не существует. Существует лишь один единственный Бог, который есть живой Господь и Создатель. А все остальные – это «так называемые боги», власть которых держится на людском поклонении; и в этом смысле идолов существует множество. Однако есть только один Бог, который является Господом, независимо от того, что говорят люди. В этом смысле правы некоторые коринфяне: идолы ничего не значат, и принесение им жертв ничего не значит. Однако это не вся правда, поскольку христианская вера – это не просто интеллектуальное знание. Каждый христианин должен принимать во внимание других людей, и вот об этом-то как раз и забыли коринфяне. У них было правильное знание, но оно сделало их высокомерными. Поэтому Павел предостерегает:

«Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.»

Коринфяне совершенно позабыли о том, что рядом с ними есть еще и другие христиане. Что будет думать христианин, если увидит, что другой христианин с удовольствием участвует в том, что считается идолопоклонством? Он ведь не способен прочитать ход его мысли. Увидев такое безобразие, один человек рассердился, и возник конфликт. А другой, не понимая чужих прекрасных теорий, напротив, решил, что можно участвовать в идолопоклонстве, хотя совесть его была с этим не согласна.

Павел прекрасно знает, что пища не приближает нас к Богу и не отдаляет от Него. А вот поведение другого христианина может увлечь за собой того, кто не понимает того, на чем оно основано, и считает такое поведение идолопоклонством. Таким образом, знание одного человека, само по себе правильное знание, вовлекает другого в грех идолопоклонства, хотя он этого совсем и не хотел. Поэтому Павел и говорит, что готов пожертвовать своей свободой и отказаться от употребления мяса, если это является для кого-то искушением.

В словах Павла содержится важный урок для нас. Мы привыкли думать, что вера – это наше сугубо личное дело. Никого не касается, что мы делаем или чего не делаем. В определенном смысле это так: за свои дела мы отвечаем напрямую перед Богом. Однако христианская любовь требует того, чтобы мы принимали во внимание других людей. Думаю, нам тоже следует применить наставления Павла, хотя это не всегда будет легко. Какое наше поведение будет лицемерием, а какое – следованием рекомендациям данной главы?

Сам Павел не пользовался своей свободой, 9:1-27

В девятой главе Павел переводит разговор на другую тему, но лишь на время. В десятой главе он снова возвратится к вопросу о идоложертвенном мясе, поэтому 9 главу следует рассматривать именно в этом контексте. Говорят о том, как христианин по доброй воле отказывается от своих прав и свободы, Павел приводит в пример себя.

Павел уж точно имел право получать зарплату в церкви Коринфа. Никакой воин не служит на своем содержании, и никто не сажает виноград, чтобы потом не есть плодов его. И закон Божий говорит о том, что – и здесь Павел, как апостол, берет на себя смелость толковать Библию так, как нам не стоит этого делать – служители слова должны получать содержание в церкви. Павел имел бесспорное право просить содержания у церкви Коринфа, но этим правом он никогда не пользовался и не собирается пользоваться. Это предмет его гордости, и он не даст коринфянам отнять его. Апостол лучше будет работать своими руками и добывать пропитание своим трудом, только бы не было препятствий для распространения Евангелия.

Таким образом, Павел, который ни от кого не зависел, добровольно сделал себя зависимым от всех. И хотя он не считал себя связанным законом Моисея, он подчинил себя этому закону для того, чтобы приобрести иудеев. А с язычниками он жил, не обращая внимания на Божий закон. И все это делалось для того, чтобы не возникало препятствий к распространению Евангелия.

В основе всей деятельности Павла лежит огромное желание, чтобы все люди спаслись. Именно ради этого он готов пожертвовать собой и своей свободой. Он призывает коринфян последовать его примеру и начать упражняться, как упражняются спортсмены. Как бы ни был свободен христианин, ради других людей он должен поработить себя и стать их слугой.

И здесь нужна такая же дисциплина, какую практикуют лучшие спортсмены, мечтающие получить венок победителя. Спортсмен мечтает получить лавровый венок, который завянет. А Христос даст Своим неувядающий венок, когда они, как победители, придут к Нему в конце своей жизни. Однако эта победа вовсе не является чем-то само собой разумеющимся. Именно поэтому коринфяне должны отказаться от своей свободы и начать упражняться в вере.

В этом отрывке речь идет как раз о том, о чем писал Мартин Лютер в книге «О свободе христианина»:

Христианин – это свободный господин, который всем управляет и никому не подчиняется. Христианин – для всех слуга и всем подчиненный.

В жизни нам необходимо руководствоваться этими двумя, противоречащими друг другу утверждениями. С одной стороны, христианин – это человек, освобожденный Богом, который отвечает за все только перед Ним одним. Ему нет никакого дела до других людей. Но, с другой стороны, христианин добровольно делается слугой всем. Подобно тому, как Христос умалил Себя и принял образ раба, так и христианин умаляет себя и принимается служить другим. Это должно отличать от других тех, кто принадлежит Христу. Вот только отличает ли?

Остерегайтесь идолопоклонства!

В десятой главе Павел возвращается назад и снова говорит об идоложертвенном мясе. Некоторые коринфяне придумали ловкое объяснение: поскольку идолов не существует, то и жертвоприношение ничего не значит. Некоторые готовы были пойти дальше, вплоть до того, чтобы ходить лакомиться мясом в храмы других богов. И снова Павел напоминает о том, что во имя любви необходимо принимать во внимание ближних. Далее он серьезно предостерегает от ошибочной самоуверенности.

Пример Израиля – предостережение для нас, 10:1-13

Новозаветному народу необходимо хорошо понимать события жизни и ошибки народа ветхозаветного. Здесь Павел говорит о том, как Бог освободил Свой народ из египетского плена. Павел подчеркивает, что все были под облаком, все прошли через море, и все крестились в Моисея. Все ели манну, и все пили воду из скалы. Но, несмотря на это, лишь некоторые дошли до земли обетованной. Остальные не дошли. Об этом же напоминает отрывок Евр.3-4. Видимо, в то время это было широко распространенной темой христианских проповедей.

И здесь Павел говорит, что все эти события являются предупреждением «для нас», то есть для Церкви Христовой. Он сравнивает Святой Дух с облаком (очевидно, так это следует понимать), крещение он сравнивает с пересечением Красного моря, а причастие – с манной. Важно видеть, что Церковь еще находится на пути к цели, и не сказано, что все до нее дойдут. С Церковью тоже может случиться так, что до цели доберутся лишь немногие.

Попутно полезно обратить внимание на то, какую ясную параллель проводит Павел между таинствами и теми чудесами, которые Бог совершал среди странствующего народа. Здесь мы видим, что человеческая вера не производит таинства. Наша Церковь верит, учит и исповедует, что таинство всегда сохраняет свое значение. Оно передает человеку Божью милость или, если человек окончательно отверг Его милость, Божье осуждение.

Нам следует внимательно читать этот отрывок. Со времен Павла многое изменилось. Тогда церкви могли заботиться о каждом своем члене. Сегодня же мы говорим об «активистах прихода», имея в виду тех, кто ходит на богослужения. Достижение остальные представляется сложной задачей. Церковь, конечно, участвует в торжественных моментах жизни человека, крещении, конфирмации, свадьбе и похоронах. Но обычно люди не испытывают потребность в слушании Слова Божьего. Перед нами отрывок, представляющий собой предупреждение, к которому нашей национальной церкви следует внимательно прислушаться. Несмотря на то, что изменились времена и нравы, Божья истина не изменилась. Отрицание Бога, жизнь во грехе и бунт против Господа по-прежнему представляют для человека большую опасность.

Следует обратить особое внимание на то, что данные слова были написаны не в условиях существования национальных церквей. То есть Павел говорит здесь не о таком разделении, когда люди церкви спасутся, а остальные попадут в погибель. Бог произведет разделение внутри общины верующих. Именно поэтому апостол здесь предостерегает именно прихожан церкви Коринфа, а не тех, кто находится за ее пределами.

Трапеза Господня и идолопоклонство, 10:14-22

И лишь теперь, по мнению Павла, настает время ответить на вопрос о идоложертвенном мясе и употреблении его в языческих храмах. Для ответа на него апостол затрагивает самое святое, что только есть, а именно: причастие Господне. Он говорит об этом таинстве только в этом послании, однако, говорит так, что огромное значение причастия ни у кого не вызывает сомнений. Стих 16, видимо, содержит исповедение церкви еще с тех времен, когда использовался арамейский язык. Точная форма слов остается неясной, чего нельзя сказать о содержании. Чаша, которую благословляем, есть приобщение Крови Христовой, хлеб, который преломляем, есть приобщение Тела Христова. Принятие одного хлеба делает всех причастников единым Христовым Телом. Это делает идолопоклонство невозможным.

Коринфяне, конечно, правы, говоря, что идолы – ничто, и жертвоприношения идолам ничего не значит. Однако язычники приносят жертвы бесам и приобщаются к ним. А в таком деле христиане не должны участвовать. Невозможно, чтобы христианин приходил то на трапезу Господню, то на трапезу бесовскую. Тот, кто служит идолам, не может приходить на причастие. И тот, кто приходит на причастие, не может участвовать в трапезе жертвоприношения идолам в языческих храмах.

Некоторые коринфяне пытались решить проблему с помощью лукавства. Однако перед Богом лукавство бесполезно, если только ты не сильнее Его. А поскольку у коринфян нет шансов победить в споре с Богом, лучше им не вступать в конфликт и оставить в сторону трапезы, устраиваемые в честь идолов. Бог является Богом Ревнителем. Эта ревность означает ревностную любовь, которая не допускает соперников. Поэтому всякому чаду Божьему следует однозначно отмежеваться от идолопоклонства.

В наше время идолопоклонство представляет собой многоликое явление. Сегодня это красиво упакованное служение деньгам, когда люди забывют о Боге. Поклонение некоторым артистам и спортсменам также содержит в себе нездоровые черты. Еще в более открытой форме идолопоклонство выражается в увлечении гороскопами и ясновидением. Современный человек считает себя слишком просвещенным, чтобы верить в Христа. Но одновременно он легко проглатывает древнее языческое представление о том, что звезды являются божественными созданиями, и в них записаны судьбы людей. Еще более грубой формой идолопоклонства являются разговоры о «вольных каменщиках» и их «святых трапезах». В отношении таких вещей Божье Слово ясно говорит: верующему человеку нечего делать в таких обществах и на таких трапезах.

А как же быть с продаваемым мясом? 10:23-11:1

Выражение «все мне позволительно», видимо, пользовалось популярностью у некоторых коринфян (см. 6:12). Здесь Павел разъясняет христианскую свободу намного глубже. Как бы позволительно мне все ни было, не все мне будет на пользу. Нужно думать и о других христианах.

Остается еще один вопрос. Если употребление идоложертвенного мяса действительно столь опасно, что тогда вообще делать в мясных лавках? Ведь в них, как говорилось ранее, не продается никакого другого мяса, кроме идоложертвенного. Должны ли христиане вообще не есть мяса нигде и никогда? Не должны, - учит Павел. Бог является Творцом всей земли, и совершение жертвоприношений не превращает мясо в собственность идолов. Все, что продается в мясных лавках, можно есть с чистой совестью, главное не участвовать в идоложертвенных трапезах. Однако нужно обращать внимание на то, что люди говорят. Если в гостях христианину предлагают мясо, его можно есть, ничего не спрашивая. А если кто-то скажет, что мясо было принесено в жертву идолу, то в этом случае лучше не употреблять его ради этого человека. Христианская любовь требует отказа от своих прав и своей свободы. В этом случае не будут обижены ни иудеи, ни язычники. Павел приводит в пример себя. Он ведь на протяжении всей 9 главы говорил о том, как он не пользовался своими правами в Коринфе.

В этом отрывке содержится хороший урок для нас. Несколько раз здесь подчеркивается, что христианину следует принимать во внимание других людей. Он свободен, и никто не может поработить его. Но, несмотря на это, христианин сам делает себя слугой. Это не притворство или теоретические рассуждения. Пример самого Павла свидетельствует об этом. Поэтому данный отрывок и нам следует применять к собственной жизни.