В главах 11-14 Павел говорил о богослужении и связанных с ним проблемах. После этого он переходит к теме, которая была проблемой в Коринфе, а именно, к воскресению.

Древнейшее свидетельство воскресения, 15:1-11

Сначала в стихах 1-3 Павел объясняет, что речь идет об очень серьезном деле. Воскресение – это суть Евангелия. И это Евангелие не было придумано Павлом. Но Павел принял его от других и передал дальше, в частности, жителям Коринфа. И коринфяне также должны держаться Евангелия, не подвергая его изменениям.

В стихах 3-7 Павел цитирует древнейший символ веры. В центре него слова о том, что Христос умер за нас, «по Писанию», то есть так, как было предсказано в Ветхом Завете. Он был погребен, но в третий день воскрес, «по Писанию». Затем Павел рассказывает о том, кому Иисус явился после воскресения. Данный список свидетелей Воскресшего является самым старым из известных нам. Он на десятки лет старше, чем евангельские рассказы. Здесь Павел не говорит о каких-то харизматических переживаниях и полученных в результате этого откровениях. Речь здесь идет о совершенно ясном и ограниченном списке свидетелей. Павел считает, что откровения на этом закончились; и сам он оказался в списке свидетелей, как некий изверг.

Список свидетелей не полон. В нем не хватает, по крайней мере, женщин, о которых говорят Евангелия. Это было понятно в то время: люди хотели опираться на свидетельства апостолов, а этот список запоминали наизусть. Для нас же значение имеет также евангельское свидетельство женщин. Хотелось бы узнать больше о явлении Иисуса Иакову и, особенно, о том, как Он явился сразу пятистам братьям. Но, к сожалению, нам известно лишь то, что это имело место.

Короткие и точные формулировки древнего символа веры говорят о том, как исполнилась миссия Христа на земле: Он пострадал, Он умер и Его погребли, но на третий день Он воскрес из мертвых. Слова о воскресении Христа – это не принятие желаемого за действительное. Апостолы видели воскресшего Господа. Вера церкви не является принятием желаемого за действительное, она основана на крепком основании. Мы имеем надежное свидетельство апостолов о том, что Христос жив.

Коринфские вольнодумцы, 15:12

Павел заводит разговор о воскресении Христа потому, что в Коринфской церкви были с этим сложности. Были люди, отрицающие воскресение людей. И это не удивительно. Ведь воскресение во все времена считалось неприемлемой чертой христианской веры. Много ли среди нас тех, кто, как апостолы, верит в воскресение мертвых?

Во времена античности в греко-римском обществе господствовало представление о том, что тело – это материя и зло, а вот душа – это искра божественности и добро. Тело лишь всегда ограничивает возможности души думать и делать добро, например, приблизиться к божественному. Для такого мышления была неприемлема ветхозаветная идея о том, что человек представляет собой единое целое и в таком качестве создан Богом. В нем нет таких частей, которые оставались бы неиспорченными. Человек целиком и полностью такой, каков есть, греховен и зол, но, искупленный Христом, он при этом целиком и полностью чист и любим Богом.

Коринфские мудрецы не хотели принимать в расчет воскресение тела. Для них эта мысль была чуждой и неприемлемой, да еще и ужасно далекой от мыслей образованных людей. Это было нечто, что следовало воспринимать абстрактно и отдаленно, «толковать» в худшем смысле этого слова. Мы точно не знаем, как они верили. Возможно, они верили в некое бессмертие души, но ни в коем случае не в воскресение тела.

Воскресение – это истина! 15:13-28

Кажущуюся на первый взгляд незначительной деталь Павел вставляет в большую раму. За воскресением одного человек стоит воскресение всех. Основой воскресения всех людей является воскресение Христа. В основе же воскресения Христа лежит то, что Бог принял искупительную жертву Христа. В этой цепи важно каждое звено, и каждое звено является истиной. Поэтому и наше воскресение – это истина.

Все умрут, поскольку Адам навлек смерть на род человеческий. Все воскреснут, поскольку Иисус принес в мир жизнь. Это будет явлено в последний день, когда Иисус вернет Богу всю полученную от Него власть, и Сын покорится воле Бога.

То, о чем говорит Павел, очень важно для него. Поэтому нам следует основательно разобраться в его словах. Поскольку Бог принял искупительную жертву Христа, Он воскресил Его из мертвых. Поскольку Христос воскрес из мертвых, то и все воскреснут из мертвых. А поскольку все воскреснут из мертвых, то каждый христианин может быть уверен в своем воскресении. Тот же, кто отрицает хотя бы одно звено в этой цепи, отрицает всю цепь. Тот, кто не верит, что все люди воскреснут, отрицает искупительную жертву Христа, и то, что Его послал Бог.

Таким образом, Павел утверждает, что не существует христианской веры без воскресения. Если люди забывают о нем или отрицают его, они отрицают все.

Без воскресения все страдания напрасны, 15:29-34

Существует, по крайней мере, 30 различных трактовок 29 стиха, однако большинство из них неудачные. В любом случае, коринфяне знали, о чем идет речь. Возможно, некоторые люди обращались в христианство для того, чтобы после воскресения иметь общение со своими умершими родственниками-христианами. Но, скорее всего, в Коринфе были люди, которые приняли крещение за уже умерших людей, чтобы спасти их. Павел здесь не высказывает ни порицания, ни одобрения подобным действиям. Он упоминает об этом лишь для того, чтобы подчеркнуть значение воскресения: если воскресения нет, то такое крещение будет напрасным. Напрасным были бы и все страдания и опасности, пережитые апостолами. Так что воскресение является таким догматом веры, на котором держится вся вера Церкви.

Каким будет человек после смерти? 15:35-49

Павел также говорит о том, как мертвые воскреснут, и в каких телах они будут жить. На самом деле нигде в Библии не говорится так много о том, каким будет человек, когда окажется перед Богом. Но Павел использует здесь образный язык, который оставляет многие вещи неясными.

Однако кое-что сказать можно. В нашей земной жизни мы такие же, как первый человек, Адам. А в будущей жизни мы будем такими, как другой первый человек, Иисус. Мы изменимся: тленное облечется в нетленное, а смертное – в бессмертное. Однако речь идет о воскресении тела: Если нечто в нас пробудится, пробудится весь человек, но в славе. Это как семя, которое сеется на поле, а затем из него прорастает растение. В воскресшем человеке будет как что-то такое же, как во время его земной жизни, так и что-то иное.

Здесь Павел приводит несколько образов. Одна звезда ярче другой, но обе они – звезды. Животные имеют разную плоть, но все равно это всегда плоть. Но, наверное, самым наглядным является пример того, что здесь мы подобны первому человеку, а на небесах будем облечены славой Христа.

Мы точно не знаем, какими станем. Здесь наше любопытство останется неудовлетворенным. Но если мы подождем, то сами однажды это увидим. Самое важное же то, что Христос воскрес из мертвых и разрушил власть смерти, в том числе, и для нас.

Все ли умрут? 15:50-58

Конец главы говорит о том, что, по мысли Павла, воскресение и последний суд связаны друг с другом. Когда Христос вернется, некоторые христиане будут еще живы. Это не значит, что эти христиане просто войдут в Царство Божье. Ведь тленное не наследует нетленное. Но хотя не все умрут, но все изменятся. Для живущих это произойдет во мгновение ока. И тленное облечется в нетленное.

Здесь осуществится то же, что и в смерти и воскресении: «Поглощена смерть победою!». И помня об этом, христиане Коринфа должны совершать свой жизненный путь по-христиански.