В шестой главе Павел продолжает крушить твердыни коринфян. Пятая и шестая главы рисуют неутешительную картину ситуации в церкви. Одновременно это помогает нам избавиться от иллюзорного представления о первохристианских общинах.

Перед судом, 6:1-8

Церковные распри не были внутренним делом самой общины. Люди обращались с этими вопросам в светские суды, которые выносили свои решения. Это огорчает Павла. Как может такое происходить в церкви Божьей? Ведь всем же должно быть ясно: в Царстве Божьем никто не должен никого грабить, а, с другой стороны, никто не должен держаться за свое имущество до такой степени, чтобы выносить дело в суд.

Но самое ужасное в том, что люди обращались в светский суд и выносили свои вопросы на рассмотрение нехристиан. Если уж совсем необходимо пожаловаться на какого-то христианина, почему не пожаловаться на него какому-нибудь уважаемому члену общины? Ведь должен же в церкви существовать внутренний порядок и взаимопонимание хотя бы до такой степени, чтобы бытовые вопросы мог решить кто-то из верующих.

В глазах Павла обращение к нехристианскому суду не было какой-то незначительной мелочью. Дело в том, что в этом вопросе, как и в других, он держит в уме дорогой сердцу «последний день», конец света и последний суд. Павел начинает говорить о вещах, которые для нас звучат странно, но были, видимо, хорошо знакомы коринфянам. Словами «разве не знаете» он показывает, что это нечто, что все должны знать: святые будут судить мир. То есть в последнем суде христиане будут участвовать в качестве судей. Иисус обещал Своим ученикам, что они будут судить двенадцать колен Израиля (Матф.19:28). Павел расширяет этот круг до всех христиан и всего мира и говорит об этом, как об известном факте. Христиане будут судить даже ангелов, высших из сотворенных существ. Павел уверен, что на фоне таких потрясающих образов нужно прийти в настоящее негодование от того, что коринфяне не способны навести порядок в своей повседневной жизни. Судьи им, видите ли, понадобились, да еще и из неверующих!

Если мы захотим применить слова Павла к нашей ситуации, нам придется много о чем задуматься. В Финляндии подавляющее большинство жителей принадлежит к Церкви. Многие судьи также являются христианами, по крайней мере, номинально. С другой стороны, реестр налогоплательщиков сегодня зачастую выглядит в виде церковных книг и хранится у пастора. Кто-то может сказать, что христиане исправились: ведь сегодня на самом деле люди судятся внутри Церкви Христовой. Но утверждающие это и сами понимают, что их слова похожи на уловки скаутов-подростков. Это место Библии вовсе не утратило своей актуальности, несмотря на то, что почти весь народ номинально принадлежит к христианству. Детям Божьим следует быть очень медленными в отстаивании своих прав. А если ответчиком является христианин, нужно действовать еще медленнее и совершенно в другом направлении. В церковных общинах должны быть люди, которые способны помочь достичь согласия. Говоря так, я имею в виду не обязательно пасторов, это могут быть и другие рассудительные люди. Вот только есть ли среди нас такие?

Кто не будет наследовать Царство Божье? 6:9-11

Далее Павел приводит перечень злодеяний, один из многих, встречающихся в Новом Завете. Подобные перечни мы находим, например, в Гал.5:19-21 и Еф. 5:5. «Неправедные» было общим наименованием для безбожников. Блуд означает всевозможные нарушения шестой заповеди, одним из которых является супружеская неверность (прелюбодеяние), другим – добрачный секс. «Малакии и мужеложники» означают гомосексуалистов, последние – активных, а первые – тех, кто дает себя использовать.

Тут надо повторить, что коринфские мужчины получили воспитание, в котором сексуальная жизнь начиналась рано, партнеров было много, а внебрачный секс никто не считал злом. Это коренным образом отличалось от иудейской и христианской морали, которая отвергает секс до и вне брака.

В списке грешников также пьяницы, воры, идолослужители и хищники. Нужно обратить внимание на то, что в этот список входят также лихоимцы и злоречивые. Всех их объединяет одно свойство: они не наследуют Божье Царство. Павел снова дает понять, что коринфяне и сами должны это знать.

Некоторые исследователи задавались вопросом о том, откуда все коринфяне могли это знать. Ответ в том, что подобные списки зачитывались во время крещения, и поэтому каждый крещаемый знал, что он должен оставить эти страшные грехи. На это указывает и то, что после списка Павел говорит о крещении. Прошлое многих из коринфян было малопочетным. Однако они были крещены во имя Христово, и тем самым освятились и оправдались во Христе. Это также обязывало их отвергнуть жизнь во грехе.

Павел является прекрасным специалистом, который может нам ответить на вопрос, кто унаследует Божье Царство, а кто – нет. Было бы большой глупостью подвергать сомнению его слова. Но в нашей стране его учение забыто. Все ли в Финляндии знают, что люди, живущие в перечисленных грехах, унаследуют не вечную жизнь, а вечную погибель? Задумываемся ли мы об этом? Существуют ли рай и ад? И является ли христианская вера для нас просто времяпрепровождением, или мы понимаем, что это вопрос жизни и смерти? А если понимаем, почему это не пробуждает в наших сердцах тревоги за ближних и за самих себя?

Свобода имеет свои границы, 6:12-20

Очевидно, энтузиасты Коринфа использовали именно те выражения, к которым прибегает Павел: «Все мне позволительно», «пища для чрева, а чрево для пищи». Во времена Античности были философские направления, подчеркивавшие естественность человеческих потребностей. Их не следовало стыдиться или как-то контролировать. Очевидно, за этими выражениями скрывались подобные взгляды. Одним из возможных объяснений является то, что энтузиасты из Коринфа, пораженные силой Духа, не обращали внимания на грехи плоти. Типичным для Павла является то, что он берет слова оппонентов и использует их, придавая им новый смысл. Все мне позволительно, но не все полезно. И как бы все ни было позволительно, ничто не должно обладать человеком. Особенно предостерегает Павел от греха блуда. Здесь также это слово, видимо, означает все проявления нарушения шестой заповеди, а не только добрачные связи.

Павел не допускает и мысли о том, что христиане могут иметь внебрачные связи. Каждый христианин является членом Тела Христова, то есть Его Церкви. Вступая в связь, два человека становятся одним телом. Это великая тайна брака. Поэтому совершенно невозможной является мысль о том, чтобы христианин, а посредством него также и Христос, стал единым телом с уличной женщиной. Поэтому Павел особо подчеркивает, что прихожане не могут иметь беспорядочные связи. Христиане образуют вместе храм Святого Духа, где живет этот Святой Дух. И то, как живет человек, не является только его личным делом. Ведь Христос искупил Свою Церковь драгоценной Кровью. Это обязывает христиан бороться с грехами.

Нам следует внимательно читать этот отрывок. Часто можно услышать, что нарушение шестой заповеди – это не единственный грех, и что перед Богом грехом является уже нечистая мысль. Это - правда, однако Павел называет здесь этот грех наихудшим. Мы имеем привычку читать Библию так, словно она говорит лишь о грехах соседа. Это позволяет нам не замечать своих грехов. И все же данное место обращено именно к нам.

В наши дни ценность брака сильно размыта. Сожительство и добрачные связи стали, скорее, правилом, чем исключением, даже в среде христиан. «Библия – это не свод законов» - так чаще всего объясняют свое нежелание соблюдать ее заповеди. Нет ничего удивительного в том, что брак переживает кризис. И все же именно он является установлением Бога и не утратит своей силы никогда.

Лишь Бог может сказать, кто унаследует Его Царство, а кто нет. Единственной возможностью является прислушиваться к Его Слову и исправляться через покаяние. У Бога много прощения для того, что ощущает себя слабым и грешным. А гордому и самоуверенному человеку следует готовиться к неприятному сюрпризу.