Начальное приветствие и молитва за филиппийцев - Фил.1:1-11

Тимофей наравне с Павлом приветствует Церковь в Филиппах. Павел взял Тимофея спутником, сотоварищем из Листры, из места, находившегося рядом с городом Конья в южной части современной Турции. Вначале Тимофей путешествовал вместе с Павлом и Силой в разных местах, укрепляя церкви. Филиппы были первым миссионерским объектом Тимофея, где возникла новая Церковь(Деян.16). Павел пишет в Послании, что отправляет Тимофея в Филиппы(Фил.2:19-24). Из-за планов отправки Тимофея и благодаря их сотрудничеству Тимофей упоминается наравне с Павлом.

Первое миссионерское путешествие в Филиппы датируется началом 50-х годов от Р.Х. Как плод начального этапа работы в Филиппах упоминается обращение двух семей.
　Первым плодом было крещение семьи Лидии (Деян.16:13–15).
　Второй плод родился в ситуации, когда Павел и Сила находились в темнице. Там они проповедовали Евангелие стражнику. После того, как стражник уверовал, все домашние, вся семья стражника была крещена (Деян.16:16–40).

Послание к Филиппийцам было отправлено тогда, когда Павел находился в заключении. Время нахождения в тюрьме Павла датируется 57-61гг. от Р.Х в зависимости от места заключения. По процессе чтения послания появляются различные подсказки, указывающие на место его написания. Эти подсказки мы рассмотрим, когда будем разбирать конкретные места, говорящие о них.

Поскольку прошло определённое время после первого миссионерского путешествия Павла, то церковь там успела закрепиться, устояться. На это указывает упоминание в начальном приветствии пастырей и служителей. Упомянутые пастыри и служители во множественном числе говорят также и о том, что Церковь там значительно выросла. Этот рост отражают слова Павла о том, что филиппийцы с самого начала принимали участие в работе по распространению Евангелия. Также Павел в Послании упоминает, что Церковь в Филиппах многообразно поддерживала деятельность Павла. Это со своей стороны тоже является участием в евангелизационной деятельности.

Павел в своей молитве безусловно радуется и благодарит Бога за то, каким образом Церковь в Филиппах продвинулась во многих отношениях. В Послании, например, не выявляются большие проблемы внутри Церкви. Об отдельных личностях Павел лишь упоминает, что им необходимо жить в мире (Фил.4:2). Благодаря, он всё же молится, чтобы любовь филиппийцев могла бы возрастать. Это возрастание в любви является основной темой послания. Всегда есть возможность более возрастать в любви, которую созидает Иисус Христос.

В Послании появляется общий призыв служить всё больше и больше друг другу. Примером такого служения является сам Христос (Фил.2:1-8). Позднее Павел ставит себя, как пример и при этом говорит о том, что и он не стал совершенным, – только Христос совершенен. Он всячески стремится в направлении совершенства. Основанием этого стремления является Христос и Его труд (Фил.3:10-17). Это как раз те мысли, через которые Павел желает повлиять на возрастание любви среди филиппийцев. Также Павел ставит в пример Тимофея и Епафродита, как добрых, следующих примеру Христа, служащих сотрудников.

В следующем отрывке Павел рассматривает мотивы благовестия. Внутренние мотивы обычно трудно увидеть снаружи, на поверхности. В Послании отдельно упомянуты различные должностные лица. Таким образом можно подумать, что Павел возможно хотел пробудить должностные лица, служителей исследовать свои собственные внутренние мотивы. Ведь главное занятие служителей – благовествовать Слово Божье.

Мотивы благовестия – Фил.1:12–18

Заключение Павла в тюрьму было потрясением для всех, кто об этом слышал, также и для филиппийцев. Поэтому Павел хотел бы рассказать о том, какие хорошие стороны были в том, что он оказался в заключении.

Используемое в Послании слово "pretorium", личная стража, конвой (Фил.1:13). Претории и относящийся к ней личный состав были либо у кесаря(императора), наместника или губернатора. Поэтому заключение Павла было ограничено либо Эфесом, Кесарией или Римом, в которых, как известно, Павел находился в тюрьме. (Деян. 19:23-40; 23:23-26; 28:17-31).
В Эфесе такого длительного заключения не было. В Кесарии, в свою очередь, после короткого времени пребывания, находились в долгом ожидании того, чтобы его отправили в Рим. В Риме Павел по окончании первого срока заключения смог проживать в течении 2 лет в арендованном им жилище. Это не было свободой, а своего рода домашним арестом, в течении которого его постоянно охраняли римские солдаты. В тексте, рассказывающем об этом временном периоде, говорилось о большой свободе проповедовать Евангелие. (Деян. 28:30–31). Время пребывания в Риме было во многих отношениях плодотворным. Согласно христианского предания Павел был убит по приказу императора Нерона в 63 или 64 г. от Р.Х. Будучи Римским гражданином Павел был казнён усечением головы, а не был распят, как другие апостолы. Начатые в 64 г. от Р.Х. императором Нероном гонения на христиан, продолжались вплоть до 68 г. от Р.Х.

Если Павел находится в Риме, то 9000 человек знают причину заключения Павла. Павел мог возвещать Евангелие такому большому количеству людей, которое он по-другому вряд ли смог бы так легко достичь. Также многие проповедники получили новое ободрение в результате этого неожиданной замечательной ситуации.

Наверняка также уверование семьи стражника в Филиппах воодушевило проповедовать Евангелие и в трудных условиях. Ведь там произошло удивительное Божье проведение, что Павел и Сила, находясь в тюрьме смогли возвещать и через возвещение все домашние, вся семья обратилась в христианство. Таким образом филиппийцы набрались мужества не страшась благовествовать. Это мужество проявилось в росте Церкви. В таких ситуациях хорошо видно то, что Бог действует и управляет во всех ситуациях. Нет большего побудителя мужества и смелости чем то, что можно быть уверенным в благой заботе Божьей. Павел позднее выразит одно важное дополнение к этому: даже смерть, не является для тебя утратой. поскольку тогда ты оказываешься у Христа. (Фил.1:21–23).

Когда Павел находился в заключении, многие христиане проповедовали Христа по неправильным мотивам. Неправильный мотив не разрушает благовестия, если содержание правильное. Павел тоже радуется всякому благовестию, независимого от того правильный мотив или нет. Правильное благовестие всегда продвигает дело Царствия Христова, поскольку Слово Божье оказывает своё влияние. Его не могут испортить внутренние человеческие мотивы.

Для самого проповедника неправильные мотивы не идут во благо. Павел упоминает различные мотивы, часть которых присутствует в Послании к Галатам, в котором перечисляются дела плоти (Фил.1:15, 17, 2:3, Гал.5:19-21). Все эти плотские страсти необходимо распять вместе со Христом (Гал.5:24). Поскольку в первой части следующей главы рассматриваются те же самые мотивы, можно было бы подумать, что Павел призывает, находящихся в Филиппах проповедников исследовать свои мотивы. Ведь Послание написано прежде всего важным, ответственным лицам в Церкви, чьей задачей является благовествование. Внутренние мотивы благовестия каждому проповеднику стоит исследовать и вынести на рассмотрение Иисуса все лживые мотивы. Таким образом любовь может возрастать также и в жизни проповедующего.

Та же самая борьба ведётся в разных местах – Фил.1:19–30

Филиппийцы усердно молятся за Павла. Во нескольких посланиях Павел призывал молиться за него и других. Павел попросил для себя возможности и смелости благовествовать в различных ситуациях, для возвещения правильных, истинных слов. (Еф. 6:18–20; Кол. 4:2–3). Эти молитвы сбывались особенно хорошо в том тюремном заключении, в котором Павел в этот раз оказался. Павел и далее желает, чтобы он мог продолжать благовестие и в этих трудных условиях.

Павел исследует в Послании, что было бы для него лучше: смерть или жизнь. Умерев, он смог бы попасть к Иисусу. Продолжая жить, он мог бы и далее приносит пользу в возрастании филиппийцев, как христиан. Павел какое-то время уже находиться в тюрьме. Одновременно он ожидает окончательного приговора. Это передаётся нам через его мысль, что он и сам не знает, что ждёт его впереди. Эта неуверенность заставляет Павла задуматься над тем, какой же вариант предпочтительней, смерть или жизнь, на этом данном этапе.

В следующей главе содержаться решительные призывы считать других важнее себя самого и искать помимо собственной пользы, пользу и для других (Фил. 2:3-4). Примером всему этому является деятельность Иисуса Христа, когда Он уничижил себя, став человеком, для того чтобы послужить людям. В этом отражается установленная Иисусом заповедь возлюбить ближнего своего как самого себя (Матф.22:37-39). Позднее Павел скажет также, что с него самого и с других, поступающих как он, необходимо брать пример (Фил. 3:17). Благодаря образцовому примеру в этом отрывке содержится мысль о том, что, находясь в заключении, Павел думает о других христианах.

Сотоварищ Павла Лука написал Евангелие от Луки и связанное с ним продолжение «Деяния Апостолов». Евангелие от Луки написано Феофилу (Лук.1:3). Феофил может означать настоящее имя, просто интересующегося Богом или псевдоним высокопоставленного римского сановника. В любом случае Лука таким образом вёл свою борьбу наравне с Павлом.

Филиппийцы со своей стороны вели ту же самую борьбу. Поэтому Павел призывает их оставаться единомысленными и распространять Евангелие. В тяжёлых условиях стройные ряды легко могут дать трещину. В жёсткой ситуации внутри человека пробуждается и множество плохого. И золото испытывается в огне или примеси поднимаются наверх при нагревании золота (1. Петр. 1:7). Всякое страдание может способствовать проявлению примесей. Страдание может вызвать, например, раздражение или неспособность действовать правильно. В таких ситуациях стоит также исследовать и свои примеси или ложные мотивы. Лживые мотивы можно исследовать, даже когда нет трудных, тяжёлых времён. Этот призыв исследовать собственные мотивы Павел рассматривает в следующей главе.