В 13 главе Павел ясно показал, что лежит в основе всей христианской жизни. Какими бы дарами ни был богат человек, все они бесполезны без любви. И до тех пор, пока люди хвалятся и хвастаются своими дарами, эти дары приносят лишь вред. Они не созидают церковь, а разрушают ее. Если же христиане смогут благодаря любви увидеть то, что они составляют единое целое, единое, живое Тело Христово, то все изменится. Тогда все эти дары превратятся в великое Божье благословение.

Павел сначала написал 12 главу, затем 13, и только теперь дает конкретные указания о том, как следует применять конкретные дары. Без предшествующего текста подобные указания вряд ли были бы восприняты коринфянами.

Пророчества и говорение языками на богослужении, 14:1-25

В начале главы Павел подробно рассматривает два духовных дара: пророчество и говорение иными языками, а также дает указания по их применению.

Говорение языками означает особую речь под воздействием Духа. Чаще всего это молитва или прославление Бога. Эта речь непонятна ни слушателям, ни самому говорящему. Понять такое говорение можно только при помощи другого духовного дара, дара толкования иных языков, то есть способности переводить такую речь на понятный слушателям язык.

Человек, наделенный даром пророчества, говорит не так, как говорящий иными языками. Он говорит понятными для слушателей словами. Но и дар пророчества также является результатом действия Святого Духа, при этом сам говорящий может пребывать в этот момент в особом состоянии. Слова исходят не от него самого. Дух Божий открывает ему нечто такое, что исходит не из собственных мыслей человека. Пророчество – это не обязательно предсказание о будущем. Скорее, с помощью этого дара Бог помогает людям увидеть в сегодняшнем моменте нечто такое, чего не видят другие. Например, из стихов 24-25 можно увидеть, что пророк способен увидеть даже самые потаенные мысли человека.

Так как же использовали в Коринфе эти дары, и как призывает их использовать Павел?

Проблема говорящего языками в том, что никто не понимает то, что он говорит. Видимо, в Коринфе это никого не смущало, однако Павлу было не по душе, и он подошел к вопросу с позиции обычного здравого смыла. Ведь и его посещения Коринфа не принесли бы никакой пользы, если бы коринфяне не понимали ни слова из того, что он говорит. Говорящий иными языками будет оставаться иностранцем для слушающего до тех пор, пока эти двое не поймут друг друга. И это приводит к несуразностям во время богослужения. Один человек что-то долго говорит, а другой отвечает на это «аминь», не имея никакого понятия о том, о чем только что говорил его собрат. Поэтому-то говорение языками никого и не приводит к вере (21-22).

Поэтому каждому, имеющему дар говорения иными языками, следует молиться о даре истолкования. Павел говорит это, невзирая на то, что сам он более всех коринфян говорит языками. Не принижая собственный дар, он говорит, что не использует его во время богослужения в церкви. Там ему не место, если нет толкователя.

Пророчество же имеет другой характер, поэтому его можно использовать во время богослужения. Пророческая речь служит созиданию слушателей, ободряет и утешает их. В отличие от бессвязной речи, такой дар приносит церкви пользу.

Павел приводит необычный пример: если в церкви много пророчествующих, и на богослужение придет неверующий, то все его самые сокровенные мысли станут достоянием общественности. Это было бы для такого человека сильным свидетельством того, что Бог пребывает в Своей церкви. Ведь даже посторонний человек способен понять речь пророка; и, таким образом, этот духовный дар может привести неверующего к вере. Иначе дело обстоит с даром говорения языками, который без толкования ввергнет слушателя лишь в недоумение и отвратит от веры.

Наставления по проведению богослужения, 14:26-40

В конце отрывка, включающего главы с 11 по 14, Павел кратко резюмирует свои наставления, которые он дает для церкви. 26 стих является вводным для стихов с 26 по 40, охватывающим все рассматриваемые далее темы, а именно

а)говорение языками и толкование
б)откровение (пророчество)
в)учение.

По поводу пения гимнов Павел, к сожалению, наставлений не дает.

а)По поводу говорения языками и толкования (27-28) все понятно. На каждом богослужении может выступать двое или максимум трое говорящих языками. Они не должны говорить одновременно. Если нет толкователя, то и языками говорить не следует. Ранее Павел объяснил, почему: пусть говорят себе и Богу, если нет толкователя. А на богослужении в церкви можно говорить лишь то, что будет понятно слушателям.

б)По мнению Павла, откровение (пророчество) может происходить на богослужении, и он уже ранее показал, что ценит это. Однако и здесь должно соблюдать порядок. На одном и том же богослужении могут пророчествовать два или три пророка. В даре пророчества важно «рассуждение», то есть оценка того, говорит ли пророк в соответствии с апостольской верой или нет. Если во время речи пророка начинает говорить другой пророк, то первому следует замолчать. Состязательности не должно быть места на богослужении. Пророк способен молчать и ждать своей очереди.

в)Темой стихов с 33 по 35 является обучение. Здесь уже второй раз Павел обращается к тому, как должны себя вести женщины церкви Коринфа на богослужении. В 11 главе он, как о само собой разумеющемся, говорил о таких вещах, как произнесение пророчеств и публичная молитва женщин, но требовал, чтобы они при этом покрывали головы. Видимо, женщины в Коринфе, получив откровение, снимали с головы платки в знак освобождения. Это Павел не одобряет. Причину мы видим в 14 главе: Павел не допускает того, чтобы женщины Коринфа выступали в роли учителей на богослужении. В 1 Послании к Коринфянам Павел пишет, в основном, очень дипломатично, однако тут дает однозначное наставление женщинам молчать.

Многие исследователи считают, что Павел противоречит сам себе, позволяя выступления в 11 главе и запрещая их в 14. Однако, если мы внимательно прочитаем оба отрывка, то никакого противоречия не увидим. В 11 главе Павел разрешает использовать дар пророчества и публично молиться. А в 14 главе он запрещает другие выступления. Апостол ни в коем случае не подразумевает здесь шум, мешающий проведению богослужения: для этого ему не нужно было бы применять весь свой авторитет (стихи 37-38).

Упомянутые в 35 стихе вопросы помогут понять, что здесь имеет в виду Павел: проповедь в ранней церкви часто выглядела в форме диалога, в котором учитель задавал собравшимся прихожанам вопросы. Диалог вел тот, кто задавал вопросы. Кто-то из слушателей мог попытаться перехватить эту роль «спрашивающего», то есть учителя. Это, видимо, и происходило в Коринфе. Поэтому Павел однозначно приказывает женщинам Коринфа задавать свои вопросы своим мужьям дома. Смысл этих слов ясен: женщины прихода не должны выступать учителями на богослужении.

В конце 14 главе Павел дает однозначные указания и требует их исполнения. У коринфян нет возможности решать, следовать этим указаниям или нет. Божье слово пришло не из Коринфа, напротив, оно было принесено туда, как и во многие другие города. Один приход не может производить изменения, противоречащие традициям всех остальных приходов. Видимо, в Коринфе люди апеллировали к пророческому откровения и авторитету духовных лидеров. Но в данном месте Павел не скупится на слова: то, что он пишет в Коринф, является заповедью Господа. 38 стих следует переводить так: «Если кто-либо не признает это, того не признает Бог». Закон прост: то, что написал апостол Господа, является заповедью Господа, и тот, кто это не признает, оказывается за пределами церкви.

Никакой из пророков не является настолько духовным, чтобы уничтожить этот закон. Поэтому все должно происходить благопристойно и чинно. Что означает «благопристойно и чинно», это решает не Коринф, и вообще не поместная церковь, а только возвещающий заповедь Господню апостол Господа.