Первые слова двенадцатой главы Евангелия от Иоанна («за шесть дней до Пасхи») явно связывают данные события с последующими: со смертью и воскресением Иисуса. Хотя уже ранее многое указывало на движение по направлению к Голгофе, Иоанново описание истории страданий Иисуса начинается с этого стиха.

Рассказывая о страданиях и воскресении Иисуса, четвертый евангелист делает это уже ставшим нам знакомым способом. С одной стороны, он оставляет за кадром многие вещи, о которых говорят авторы синоптических Евангелий, с другой, приводит другие. При всех своих особенностях, описание Иоанна все же сохраняет связь с авторами синоптических Евангелий, хотя он и вставляет порой старый материал в новые рамки. Его тест представляет собой отличное дополнение трудов трех предыдущих евангелистов.

Бесполезная трата мира? 12:1-11

Во время трапезы в Вифании происходит удивительное событие. Все евангелисты рассказывают о женщине (Иоанн называет ее Марией), которая внезапно и не спрашивая ни у кого разрешения, помазала ноги Иисуса драгоценным миром.

Мира было примерно триста грамм, и оно было невероятно дорогим. Дневная зарплата работника составляла динарий, а тут за какие-то несколько минут была потрачена сумма, равная годовой зарплате. Все евангелисты пишут о том, что ученики возмутились такой расточительностью, поскольку эти деньги можно было раздать нищим.

Иисус отвергает упреки, очевидно имея в виду закон Моисея (Втор. 15:11), и защищает Марию. Помазание миром очевидно имеет двойной смысл. С одной стороны, таким образом Иисуса помазывают как царя, который вскоре и прибудет в Иерусалим. С другой, произошедшее указывает и на еще одно предназначение драгоценного мира, а именно: приготовление тела к погребению. В этом месте истории страданий Спасителя возникает трагический образ Иуды, который ни один из учителей церкви не смог показать столь талантливо и столь ужасающе, как проникший в глубины Божьих замыслов Иоанн. Роль Иуды ясна с самого начала (Иоан. 6:70-71), на самом деле, даже намного раньше (см.17:12). Когда еще ночь была столь мрачной, как тогда, когда Иуда отправился в путь, чтобы предать Иисуса (Иоан.13:30)? Многих толкователей Писания приводит в недоумение этот эпизод с помазанием ног Иисуса. Для чего все евангелисты включили его в свои Евангелия? В чем смысл этого рассказа, его суть, чему он должен научить нас? Возможно, самым важным является как раз то, что в этой истории, видимо, такого смысла нет. Просто глубокая и жертвенная любовь одной женщины к Иисусу, густой аромат мира и предвкушение страданий Сына Божьего. Этот рассказ уже сам по себе вводит нас, читателей Евангелия, в центр священной истории, в этом и заключается его значение.

Иисус въезжает в Иерусалим 12:12-19

Повествуя о прибытии Иисуса в Иерусалим, Иоанн верно следует своим предшественникам. Господь встречает царский прием. Осел — это прямое указание на пророчество книги Захарии (Зах.9:9). Мы уже видели раньше, что книга Захарии и праздник кущей непосредственно связаны друг с другом. А теперь упомянутые Иоанном пальмовые листья, которые использовались как раз во время праздника кущей, вместе с цитатой из пророка Захарии, соединяют все воедино во время царского въезда Иисуса в Иерусалим: вот Он, долгожданный Царь Израилев!

И пока любопытный народ стекается к Иисусу с радостными возгласами, мрачные тучи продолжают сгущаться. Час страданий Сына Человеческого приближается.

Иисус говорит о Своей смерти 12:20-36

Очень подробно Иоанн рассказывает о том, как греки пытались поговорить с Иисусом. Вряд ли они были из обращенных, скорее из, так называемых, богобоязненных, то есть язычников, которые уважали Бога Израиля, не переходя в иудаизм.

В этом рассказе скрыто больше, чем мы можем понять. Иудеи не общались с язычниками, не садись за один стол, и вообще входили в контакт с ними только по необходимости. Евангелия нигде не говорят о том, чтобы Иисус разговаривал с язычниками. А тут греки захотели с Ним встретиться. Их попытка не удалась, но причиной этого стало не их происхождение. Просто великий замысел Божий набирал обороты так быстро, что уже не оставалось времени для новых встреч. Поэтому значение Иисуса для язычников прояснилось лишь после Его воскресения.

В Евангелии от Иоанна Иисус много раз говорил о «Своем часе» (2:2, 7:6). Теперь «час» настал. Сын Человеческий будет «прославлен», но это прославление будет таким, которое ужаснет и Его Самого. Это путь пшеничного зерна, полное самоотречение и смерть. (Кстати, здесь мы видим редкое явление в Евангелии от Иоанна: обычно Иоанн не передает притчи Иисуса).

Стихи с 27 по 30 представляют собой рассказ Иоанна о внутренней борьбе Иисуса в Гефсиманском саду. В других местах Иоанн об этом не рассказывает, но он явно был знаком с этим преданием. В этих стихах присутствует главный элемент той молитвенной борьбы: взывающий перед лицом смерти Сын Божий, который, однако, не отступает от пути, приготовленного Ему Отцом. Другой описанный авторами синоптических Евангелий случай, который приходит на ум читателю, это рассказ о крещении Иисуса (Марк.1:9-11).

Слова Иисуса воскрешают в памяти те события, которые Марк относит к произошедшим в Кесарии Филипповой (Марк.8). Именно здесь Марк описывает, как, после потрясающего признания Петра, путь Иисуса приближается к страданиям и кресту. Как Марк, так и Иоанн, в этом месте упоминают призыв Иисуса к Своим: путь Его последователей — это пусть креста и страданий, однако это единственная возможность следовать за Христом. Лишь так можно найти дорогу к Отцу.

После короткой борьбы путь Иисуса обозначен ясно. Бог вступит в сражение и отберет власть у Сатаны. Это произойдет леденящим душу способом: Иисус будет «вознесен от земли», прибит к кресту на всеобщее поругание. Но именно вознесенный Он привлечет к Себе всех людей. Судьба каждого человека в вечности будет решаться в зависимости от его отношения к Распятому. В Нем — жизнь, без Него участь любого человека — это смерть. И словно черная рамка вокруг этой картины страданий Иисуса - расспросы любопытствующих, но неверующих людей.

"И свет во тьме светит, и тьма не объяла его..." 12:37-50

Конец главы представляет собой некое глобальное подведение итогов всей деятельностью Иисуса на земле до Его страданий. Слова в начале Евангелия полностью исполнились, Иисус пришел в мир, как свет, но живущие во тьме люди оказались неспособными принять Его. Так исполнились пророчества Исайи (53:1, 6:9-10). Бог ожесточил Свой народ и поразил его духовной слепотой, которая не позволила им увидеть славу Христа. Именно эта слепота стала причиной того, что Иисуса распяли. Конечно, были и те, кто понимал, даже среди власть имеющих, но они не решались помешать осуществлению смертного приговора.

Последние стихи главы — это последние слова Иисуса собравшимся вокруг людям и, одновременно, призыв ко всем нам. Иисус — это свет миру, посланный Отцом, и единственный Спаситель грешников. Для грешного человека отношения с Ним — единственная возможность избежать вечной погибели. Он пришел не для того, чтобы судить, поскольку Божья истина уже осуждает каждого человека. Он пришел, чтобы спасти и освободить, поскольку другого пути к Богу людям не дано.