Первые четыре главы Павел тратит на разбор распрей в церкви Коринфа. И мы видели, что он поступает так не без причины. Главной сложностью в Коринфе было как раз то, что люди не признавали авторитет Павла. Но Павел не настолько глуп, чтобы сразу начать говорить о проблемах прихода и применять свою власть. Сначала нужно сказать А и Б, а лишь затем можно сказать В. Поэтому Павел тратит много сил для того, чтобы показать, что коринфяне, несмотря на все свои распри, должны слушать его, основателя их церкви.

Объяснив этот момент, Павел переходит к другим проблемам церкви. И здесь он уже не церемонится, не стесняется в выражениях. Первой темой становятся сексуальные заблуждения коринфян.

Должен быть какой-то смысл! 5:1-5

Коринфская церковь представляла собой удивительную смесь крайней духовности и крайней невоздержанности. В Коринфе люди жили в «блуде», что в данном случае, очевидно, означало нарушение всевозможных границ. Сюда входят как сожительство до брака, так и внебрачные связи.

В греческо-римской культуре сексуальная жизнь мужчины не ограничивалась лишь браком. Молодые люди с момента полового созревания сожительствовали с рабынями и уличными женщинами, обычным явлением были и гомосексуальные связи. Супружеская верность, как мы ее сейчас понимаем, не являлась идеалом для людей.

Случай, приведенный Павлом, является особо вопиющим: некто сожительствовал с женой своего отца. У нас нет стопроцентной уверенности в том, что именно здесь имелось в виду. Скорее всего, речь не шла о матери того человека; иначе Павел сказал бы об этом. Остается связь с мачехой. Однако мы можем лишь догадываться, был ли на тот момент еще жив отец или нет. В любом случае закон Моисеев однозначно запрещал подобные связи (Втор.27:20). Такие вещи закон Моисеев наказывал смертью (Втор.17:6-7). Нужно было любой ценой удалить зло из среды святого народа. Язычники также не одобряли брак с мачехой. Поэтому у Павла были основания сказать, что здесь христиане Коринфа оказались хуже язычников.

Особо удивляет Павла то, что высокая духовность Коринфа никак не повлияла на этот вопрос. Мы не знаем наверняка причин этого. Скорее всего, руководители церкви были больше озабочены тем, чтобы сидеть в первом ряду, чем реально руководить церковью.

Но более вероятно, что эти проблемы имели под собой теологические причины. В ранней церкви знакомство людей с силой Духа приводило многих к заключению, что дела плоти не имеют особой важности. Ведь тело останется гнить в этом земном мире. Важно лишь то, чтобы дух возносился к Богу. Видимо, в Коринфе некоторые верили, что воскресение уже произошло, и что человек уже не способен творить грехов.

Но Павел не желал даже слушать подобного. Церковь не может жить в грехе. Если в сердце человека живет Христос, Он побуждает его бороться с грехами. Рецепт Павла жесток. Он уже не дискутирует с коринфянами, ему не нужна дополнительная информация. Приговор готов, остается лишь произнести его вслух в самой церкви. Когда Павел придет, он соберет собрание церкви. И на этом собрании церковь Господня торжественно отвергнет открыто живущего в грехе:

….предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.
(стих 5)

Снова загадочные слова. Ясно лишь то, что человек изгонялся из церкви, и отлучался от всех ее сокровищ. Он больше не христианин, и никто не должен считать его христианином.

В те времена у церкви не было права выносить какие-либо приговоры, которые имели бы власть в светском суде. Поэтому наказание по закону Моисееву (забивание камнями) и рекомендуемое во времена Павла иудейское наказание розгами исключались.

И здесь очень важно подчеркнуть один момент: Павел желает добра впавшему в грех прихожанину. Он не стремится улучшить качество прихожан. Все это делается для того, чтобы дух этого человека спасся в последний день.

Исследователи ломают голову над тем, что на самом деле означает 5 стих. Едва ли Павел здесь призывает на отверженного церковью прихожанина физические немощи, например, болезни. Едва ли он проводит глубокое разделение между духом и телом. В христианине грешная плоть, ветхий Адам, должен умереть и дать место Духу Христову. Поэтому строгие меры являются необходимыми, чтобы христианин смирил себя и стал искать Бога.

Для нас, современных цивилизованных христиан, меры Павла кажутся излишними. Никто не станет отрицать, что Павел нашел бы и в наших церквях множество моральных грехов. Сегодня гражданские браки являются широко распространенными, в том числе, и в церковных кругах. Общим местом стали разводы и свободные отношения. Но если в наших церквях кто-нибудь стал бы хотя бы в какой-то мере поступать, подобно Павлу, газеты и общественное мнение сразу же обрушили бы на такого пастора обвинения в проявлении нелюбви и жестокости.

Люди должны думать своей головой. Ведь им самим придется отвечать за свою жизнь перед Богом. И служители церкви не имеют права указывать людям, как им жить. Так мы привыкли думать. Но Павел был бы в полном недоумении, услышав такое. Разве является любовью позволять идти в ад людям, которые даже не знают об этом?

Несколько лет назад дорожная полиция обратила внимание на увеличение ДТП на железнодорожных переездах. На телевидение была организована специальная кампания по информированию водителей. В ее рамках показывали, что происходит с разными машинами, кода они попадают под поезд. Вывод: единственный способ избежать столкновения с поездом – это не находиться на рельсах, когда подходит поезд. Божий гнев и суд – это как поезд. Единственный способ избежать его - это жить в уповании на крестную жертву Христа, внимательно слушая предостерегающий голос Бога.

"Нечем вам хвалиться!", 5:6-8

Павел оставляет данный конкретный случай и начинает говорить в более широком смысле. Финский перевод 1992 года говорит «Вы поступаете неправильно, когда хвалитесь». Однако Павел имеет в виду, что сама тема похвалы коринфян не слишком хороша. Это можно перевести так: «Нечем вам хвалиться!», и это будет лучше звучать в данном контексте. Коринфяне хвалились своими дарами и церковью и оспаривали авторитет апостола. И вот куда привел этот путь: к падению и навлечению на себя гнева Божьего. Коринфянам следовало хвалиться Христом и воздавать славу Богу.

Павел переходит к теме приготовления теста, которая всем знакома. Когда замешивают тесто, закваски для этого используют немного. Даже если ее положить маленькое количество, поднимется все тесто. Павел велит тщательно убрать абсолютно всю закваску. За этими словами стоит иудейская Пасха и выход из Египта. Тогда весь народ получил от Бога повеление выбросить всю закваску. Еще до того, как была приготовлена новая закваска, Бог вывел Свой народ из египетского плена. Тогда они питались пресным хлебом. Поэтому иудеи праздновали и празднуют Пасху, выбрасывая закваску и выпекая пресный хлеб. А здесь Павел называет Церковь Христову тестом, которое не является продолжением ветхого теста, но совершенно новым, то есть безгрешным. Поэтому необходимо полностью удалить из церкви «старую закваску», то есть грешную жизнь, чтобы церковь была чистой. А коринфяне ведь и являются чистыми (тут Павел возвращается к самой важной теме своего послания), поскольку Христос уже очистил их.

В основе всего лежит дарованная Христом святость. Именно Он является тем пасхальным Агнцем, кровь Которого защищает от Божьего наказания и смерти. Однако это не означает, что церковь не должна искать воли Божьей. Так Павел призывает запятнавших себя грехом очиститься, поскольку они ведь уже очищены. Христианская вера не поддается железной логике, ведь она представляет собой жизнь с Богом и в Его милости!

Не удаляться от мира, 5:9-13

Павел ранее писал коринфянам, что не следует водить дружбу с блудниками. Но кто-то в Коринфе понял эти слова так, что нужно избегать всех явных грешников, включая тех, кто не является членом Церкви. Поэтому Павел с поспешностью добавляет: речь идет лишь о тех, кто является христианином и все равно живет невоздержанно. Понятно, что обычные коринфяне живут как безбожники. Их не следует избегать по этой причине. Избегать нужно тех явных грешников, которые были христианами.

В списке грехов не только те, кто нарушил шестую заповедь. Здесь также лихоимцы, хищники и злоречивые. Последнее означает здесь злословящих не Бога, а людей. Внешних судит Бог, а сами христиане не могут выйти из этого мира. Поэтому важно соблюдать членов церкви в Коринфе.