Приветственные слова, 1:1-9

Во времена античности, как и в наши дни, письма всегда начинались и заканчивались определенным образом. Схема была примерно такой: «такой-то приветствует такого-то» или просто «такой-то такому-то». В конце письма обычно содержалось короткое пожелание «всего тебе/вам хорошего». В античные времена письмо начиналось, к примеру, так: «Апостолы и пресвитеры и братия … братиям из язычников» (Деян.15:23-29).

Павел в своих посланиях частично придерживается этой схемы, но и добавляет нечто новое. Здесь тоже мы видим приветствие больше обычного. Павел смело именует себя волею Божьей апостолом Христовым. Вторым автором письма является Сосфен. Видимо, он был бывшим начальником синагоги в Коринфе, которого избили иудеи при попустительстве проконсула Галиона (Деян.18). Это означает, что прежний противник Павла обратился в христианство, и теперь совершает служение вместе с ним.

Некоторые отдельные слова приветствия читатель легко может не заметить. Павел пишет свое послание «церкви Божией», «призванным святым» и людям, которые «освящены во Христе Иисусе». Нам трудно бывает назвать себя святыми. Нам кажется, что это слишком. Мы, конечно, не считаем себя и совсем уж безбожниками, но уж точно не святыми. Выражение Павла помогает понять, что такое святость. Он прекрасно знал, что собой представляла церковь в Коринфе. У них были распри, они жили в разных грехах и хвастались своими духовными дарами. И все же, несмотря на это, он называет церковь святой и освященной. Причина проста: святость не имеет степени. Человек либо свят, либо нет. Если он не свят, то находится под Божьим проклятием. А если свят, то не находится под Божьим проклятием. Святость церкви заключается не в святости ее членов, а в святости Христа, которую Он дарует людям.

Наряду с обычным приветствием, важной частью посланий Павла является благодарение (срав. Рим. 1:8-10; 2 Кор. 1:3-4; Фил. 1:3-6). Здесь Павел также не отходит от своего обычая и благодарит Бога за коринфян. В этом месте он пока не упоминает о проблемах церкви, а просто ласково гладит их по шерстке, несмотря на все то, что ему уже стало известно. Очевидно, что Павел очень хочет донести свои слова до коринфян, а не заставить их заткнуть уши из-за того, что он начал свое послание с обвинений. Именно поэтому он пишет уважительно и аккуратно, воздавая благодарение церкви. Особенно Павел подчеркивает богатство коринфской церкви. Ведь в ней было больше духовных даров, чем в других церквях.

Распри в церкви 1:10-17

После слов благодарности Богу Павел сразу переходит к делу. Коринф был церковью, где бушевали распри. Павел не упоминает, что получил эту информацию от пришедших из Коринфа прихожан (1 Кор. 16:15-18), это, скорее всего, лишь усилило бы распри, а не погасило их. Источником информации были «домашние Хлоины». Имя Хлоя было широко распространено среди рабов, и есть основания думать, что эта христианка была довольно зажиточной рабыней, получившей свободу. Мы можем предположить, что она жила не в Коринфе, хотя полной уверенности в этом нет. Видимо, Павел предпринял определенные усилия, чтобы найти для себя источник информации за пределами церкви. А так визит в Коринф домашних Хлоиных, то есть рабов, был достаточным объяснением того, откуда Павел получил сведения о распрях. Таким образом, коринфяне были избавлены от повода подозревать друг друга в том, что жалоба исходила от кого-то из них. Одновременно из этого мы можем заключить, что распри носили такой характер, что их могли заметить даже гости церкви.

В Коринфе одни называли себя сторонниками Павла, другие Аполлоса, третьи Кифы (Петра), а четвертые Христа. Исследователи со всей тщательностью попытались выяснить, что это были за группировки в Коринфской церкви, и каковы были их учения. Однако многолетний труд не принес никаких плодов. Особенно сильные сомнения вызывает группировка сторонников Христа. Вполне возможно, что в приступе раздражения Павел мог просто из головы добавить к трем имеющимся в церкви группировкам еще одну, четвертую, чтобы подчеркнуть неразумность распрей. Однако, сторонники Петра и Аполлоса (Деян. 18) в церкви имелись, так же, как и сторонники Павла.

Здесь Павел показывает, что распри в церкви не имели никакого смысла и были следствием греха. Основой единства христиан является то, что все они крещены во имя Христово. Никто не был крещен во имя Павла или Петра. Поэтому никто не должен делить Церковь на какие-то группировки. Павел благодарит Бога за то, что сам он крестил лишь нескольких коринфян, а остальных крестили его помощники. В противном случае, даже само крещение, этот фундамент единства, кто-нибудь мог бы использовать для разделения внутри коринфской церкви.

В 17 стихе Павел переходит к рассмотрению вопроса, который повергнет в стыд враждующие стороны коринфской церкви, а именно Евангелия о Христе.

Безумная проповедь креста? 1:18-25

Павел не начинает с выяснения того, кто из коринфских скандалистов был прав, а кто виноват. Он начинает говорить о Божьем Евангелии. Это Евангелие настолько выше человеческих мыслей, что тот, кто восхищается им, просто не может начать скандалить, как эти люди.

Евангелие о Христе вообще не является человеческим учением, оно не придумано людьми. Через проповедь Евангелия Бог осуществляет Свое пророчество, согласно которому, Он погубит мудрость мудрецов (Исаиа 29:14).

Еще до рождения, смерти и воскресения Христа Бог говорил людям о Своей великой мудрости и праведности. Но люди лишь отворачивались и продолжали жить безбожной жизнью. Как же ответил Бог? Поскольку Его мудрость люди не приняли, то Он дал им совершенно безумное учение, Евангелие Христово. Оно вообще не вмещается в человеческий разум. Иудеи требовали великих чудес, греки – железной логики и глубокой мудрости. Но мудрость человеческая всегда игнорирует Бога. И все же Бог посылает проповедь Евангелия всем, и те, кто призван Богом, принимают его верой. И именно это показывает, что даже немудрое и немощное Божье намного выше самой высокой человеческой мудрости. 　 Здесь Павел берет на себя смелость говорить таким слогом, который приводит в ужас внимательного читателя. Если бы сам апостол не произнес этих слов, вряд ли кто-нибудь решился использовать выражение «Божье юродство проповеди» (в финском переводе «Божье безумие»). И все же, именно в этих словах Павел невероятно глубоко смог выразить суть Евангелия.

Сокровище церкви, состоящей из самых разных людей 1:26-31

При взгляде на коринфскую церковь понимаешь справедливость слов Павла о том, что человеческий разум не способен принять мудрости Божьей. Сильные мира сего, философы и правители не приходили, чтобы собираться большой толпой вокруг Христа. Членами этой церкви были, по большей части, бедные и необразованные люди. И именно через это Бог унизил все то, чему мир придавал такое большое значение. Эти презираемые миром люди обрели для себя сокровище и мудрость во Христе. Так исполнилось Божье слово, посланное через пророка Иеремию:

" Но хвалящийся хвались тем, что разумеет и знает Меня. " (Иер 9:24).

Обратите внимание на следующие слова Павла:

"Он сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением."

Эти краткие слова содержат чистое и прекрасное Евангелие.

Христос – это премудрость тех, кто не отвергает дар Божий. Он был явлен людям также в качестве праведности. Именно это Лютер называет «чужой праведность», или, в более точном переводе «праведностью другого». Это означает, что перед Богом опорой грешника является не собственная святость и непорочность, а Христова.

Когда Павел говорит, что Христос сделался для нас освящением, эти слова звучат как настоящая пощечина различным христианским движениям освящения, которые подчеркивают важность собственной праведности человека, то есть его стремления стать лучше. Наша единственная надежда в том, что Христос является также и нашим освящением.

Говоря об искуплении, Павел, скорее всего, имеет в виду выкуп на свободу раба. Подобно тому, как кто-то может выкупить раба на свободу, Христос выкупил нас для Себя Своей кровью. Этот образ, видимо, указывает и на будущее: Окончательное искупление произойдет на Последнем Суде, где мы, грешные люди, будем спасены от Божьего гнева благодаря заслугам Христа.

Вот с чего начинает Павел послание дорогой для себя проблемной церкви. Он не отрицает наличия проблем, а поднимает их сразу же в самом начале послания. Павел действительно не гладит коринфян по головке. И, несмотря на это, он называет членов церкви святыми и возлюбленными в Господе. Здесь есть о чем задуматься и нам.