Священная книга христиан состоит из двух частей: Ветхого и Нового Заветов. Первые христиане и подавляющее большинство современной Церкви безусловно отвергают представление о том, что Ветхий Завет не важен для христиан. Рассказы об Аврааме, Исааке и Иакове являются частью истории Божьего народа, а псалмы являлись частью богослужения с самого начала. А как же быть с законом Моисея?

Апостол Павел однозначно отвергал требование о том, что обращенные из язычников должны соблюдать закон, и учил, что закон дан только для евреев. Спустя несколько десятилетий это учение было общепризнанным, и никто уже не спорил с ним. Однако в целом этот вопрос достаточно сложный, и поэтому его стоит рассмотреть отдельно.

Что мы понимаем под словом «закон»?

Сразу нужно сказать, что слово «закон» имеет несколько различных значений , как в Библии, так и вообще в жизни. Греческое слово подразумевало «закон, порядок или обычай». Евреи не делали таких уж явных различий между записанным законом и устным, как делаем мы сейчас. Таким образом, христиане унаследовали очень широкий спектр значений. И это часто приводило и приводит к путанице. Здесь нужно иметь в виду следующие моменты:

1)Закон означает пять книг Моисея, включая, например, повествование об Аврааме (Рим. 3:31). Ветхий Завет иногда делят на «Закон» (пять книг Моисея), Пророков и Писания, или на «Закон и Пророков».
2)Закон означает весь закон, данный Моисеем (Гал. 3:17), или одну из его частей (Гал. 5:2-3).
3)Закон означает еврейский образ жизни. Например, историк Иосиф Флавий писал, что закон требует обучать детей чтению. В законе Моисеевом такой заповеди нет, но это было еврейским обычаем.
4)Закон является мощной осуждающей силой, из-под власти которой пытается вырваться грешный человек (Рим. 7).
5)«Закон» означает волю Божью. В лютеранской вере он противопоставляется здесь слову «Евангелие»: Закон означает то, что Бог требует, а не дает; Евангелие означает то, что Бог дает через Иисуса Христа, не требуя при этом ничего. Это противопоставление является одним из центральных мест в лютеранской вере.
6)Закон означает правила, установленные для христианской жизни («закон любви», Иак. 1:25).

Мы видим, что это слово может означать очень разные вещи. Не удивительно, что это приводит к путанице. При изучении данного вопроса необходимо проявить терпение.

Евреи и закон во времена Иисуса

Для евреев, современников Иисуса, закон был источником радости и гордости. Исполнение закона отличало евреев от других народов, то есть от язычников. Закон не воспринимался ими как бремя, напротив, он воспринимался как дар и источник радости. Это отношение отражено, например, в псалме 118: «Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем».

Иудейские раввины учили о необходимости соблюдать сотни заповедей и запретов, содержащихся в законе. Каждая заповедь имела свое толкование, именно это имел в виду Иисус, когда говорил о «преданиях старцев». Эти предания представляли собой традиционное толкование той или иной заповеди. Например: закон Моисея (Второзаконие 25:3) запрещает наказывать осужденного еврея более чем 40 ударами. Согласно традиционному учению, для того, чтобы избежать возможного нарушения закона, максимальное наказание должно было включать 39 ударов, об этом говорит и Павел (2Кор.11:24). И речь здесь идет не о проявлении гуманности к осужденному, а о том, чтобы не оскорбить установленный Богом святой закон. Закон нужно было «оградить» дополнительно, чтобы его никто не мог бы нарушить даже случайно. Также и описанный Иисусом фарисей для надежности давал десятину не только от всего, что он производил, но и от всего, что он приобретал (Лук.18:12). Лучше было дать десятину дважды, чем не дать ее совсем. Каждая заповедь сопровождалась подробным толкованием и объяснением. Сотни заповедей включали тысячи и тысячи толкований, которые мог исполнить только истинный знаток. Поэтому вполне понятно, почему фарисей испытывал такое глубокое удовлетворение от закона и своих познаний в нем.

Закон был для евреев фундаментом их национального самосознания. Он включал в себя не только правила поведения в обществе, но также нравственный закон и порядок совершения богослужений.

Христиане из язычников и закон

После смерти и воскресения Христа считалось, что евреи должны и дальше исполнять закон, уже после того, как они уверовали в Мессию. Многие считали, что так должны поступать и язычники, что их путь к Христу тоже идет через еврейство. То есть сначала язычники должны были начать исполнять закон Моисеев, и первую его заповедь – заповедь об обрезании – и лишь после этого они могли стать христианами. Но Павел и Варнава учили по-другому. Во время своего миссионерского путешествия (Деян.13-14) они проповедовали Евангелие язычникам, но не требовали от них исполнения закона Моисея. Достаточно было того, что Бог совершил через Христа, и что приняли эти люди в крещении. Вскоре это привело к разногласиям, которые Лука описывает таким образом:

«Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись. Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим».
(Деян. 15:1-2.)

Позицию Павла можно увидеть в следующих словах Послания к Галатам:

«все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.»
(Гал. 3:10-11).

«Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати.»
(Гал. 5:4)

На собрании апостолов победила точка зрения Павла. Лука пишет о том, что эту позицию выразили Петр и Иаков. Вот как Петр сказал о принуждении язычников соблюдать закон:

«Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?»
(Деян. 15:10)

А Иаков говорит так:

«Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников.»
(Деян. 15:19)

Наставления собрания апостолов касались незначительной детали, но благодаря этим наставлениям христиане из язычников получили возможность жить рядом с евреями. Ведь, как я понимаю, запрет на употребление в пищу крови, вступает в силу тогда, когда я живу с евреями. Если кто-то считает иначе, он может не есть. Здесь речь идет о незначительной детали, которая не противоречит главному: христиане из язычников не обязаны исполнять закон Моисея. Евреи исполняют этот закон, но и для них он не является путем спасения. Мало кто сегодня пренебрегает словами Павла, Петра и Иакова, и пытается призывать языческие народы соблюдать закон Моисея. Более того, в свое время такие люди понесут осуждение, потому что слова Павла по этому поводу весьма суровы.

Значит ли это, что закон отменен?

Таким образом, для нас ясно главное: закон не был дан христианам из язычников, и значит, нам не нужно его соблюдать. Важно подчеркнуть, что слово «закон» в данном случае подразумевает именно закон Моисея. Закон во многих других смыслах по-прежнему остается для нас в силе. Существует воля Божья, и христиане обязаны следовать ей. Но это не одно и то же, к этому мы еще вернемся.

Новый Завет ясно дает понять, что христиане из язычников не связаны законом Моисея, и именно из этого мы исходим. Одновременно Новый Завет во многих местах ссылается на заповеди, данные Богом в Ветхом Завете (например, Матф.5:21, 27). Мы понимаем, что не весь закон отменен. Когда мы пытаемся понять, что касается нас, а что нет, мы должны исходить из учения Павла о том, что мы не под законом. Если же кто-то убеждает нас в том, что какие-то части закона относятся к нам, ему следует обосновать свою позицию. Мы не можем просто взять запрет на употребление, например, мидий, и заявить, что это касается всех. Нужно обосновать, почему этот запрет нас касается, и, кроме того, нужно чтобы Дух в сердце слушателя засвидетельствовал ему, что это учение верно. В противном случае человек, который так учит, просто пытается поработить души людей.

Нам необходимо различать следующие вещи.

1)Согласно Посланию к Евреям, Христос сделал ненужными все жертвы, принеся в жертву Себя. Все прежние жертвы были лишь тенью будущего благословения. Таким образом, весь закон о жертвоприношениях отменен, и отменен он в отношении всех христиан. Когда родился мой сын, я даже не пытался пойти в храм, чтобы принести в жертву двух птенцов голубя (Лук. 2:24)

2)Согласно учению Иисуса (Марк. 7:15), вся пища является чистой. Так же учил и апостол Павел (Рим. 14:14). То есть, мы можем есть и свинину и мидий, хотя закон Моисеев запрещает и то, и другое (Левит 11:7-12). Христианин поступает правильно, если при выборе еды, он стремится не обидеть чувства ближнего, но еда не оскверняет его, и он ничего не приобретает, если чего-то не ест.

3)Согласно закону Моисея, например, половой акт, менструация или прикосновение к мертвому делают человека нечистым в культовом смысле (Левит 15:16-18). Все это не имеет никакого отношения к греху, напротив, я совершу грех, если не похороню своего отца. Но согласно закону Моисея, человек в такой ситуации должен омыться и избегать общества других людей до вечера. К христианам из язычников это не относится.

4)Закон Моисея был также общественным законом Израиля. Но для нас он не является таковым, нас штрафуют за драку согласно закону нашей страны, и это для нас не проблема. Также вряд ли кто-то потребует сегодня применения на практике левиратного брака (Втор. 25:5-6).

Таким образом, ясно, это эти части закона отменены. Но мы можем привести те части закона, которые по-прежнему действуют для христиан из язычников.

1.Нравственный закон, центром которого являются 10 заповедей, по-прежнему в силе. Убивать нельзя, нельзя разрушать чужой брак, нельзя распускать слухи о других людях. То, насколько первые христиане твердо придерживались этого нравственного закона, видно, например, из следующих мест Нового Завета, где приводятся перечни злых и добрых деяний: 1 Кор. 6:9-11 и Гал. 5:16-26.

2.«Закон» в значении «воля Божья» используется в духовном смысле, о чем говорит апостол Павел в Рим. 3:19-20: «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.»

При размышлении над конкретным вопросом каждый христианин должен прислушиваться к голосу собственной совести. Кто-то считает, что 15 глава Деяний Апостолов запрещает употребление в пищу крови, и для него это действительно так. Некоторые церкви требуют от своих членов жертвовать десятину. Такого требования нет в Новом Завете, однако там есть предостережения от жадности и призыв жертвовать обильно и добровольно. Однако никто не обязан давать десятину. Ветхий Завет запрещает татуировки (Левит 19:28), а Новый Завет нет; вместо этого Новый Завет предостерегает нас от того, чтобы придавать слишком большое значение внешним вещам. Редко кто требует сегодня от мужчин причесываться согласно требованиям закона Моисея (Левит 19:27), хотя это не соответствует ни одной из выше перечисленных категорий. Таким образом, решение о том, что правильно, а что нет, каждый христианин должен принимать сам, прислушиваясь к голосу своей совести.

История церкви

В древней церкви количество христиан из язычников росло намного быстрее, чем христиан из евреев. И вскоре точка зрения Павла стала общепризнанной. Одновременно с этим ушло понимание того, о каких вообще разногласиях шла речь в Послании к Галатам и Деяниях Апостолов. Исчезнувшее противоречие сгладило остроту проблемы. Людям было трудно понять, почему заповеди, являющиеся частью Святого Писания, к нам не относятся. Еще в древности существовало некое послание, написанное от имени Варнавы, посвященное тому, чтобы отвратить христиан от соблюдения закона Моисея, в нем содержалась попытка заменить буквальное толкование вольными духовными рассуждениями (напр. Климент Александрийский). В третьем веке предпринимались попытки самопроизвольно выбирать какие-то заповеди из закона и заставлять людей следовать им. Впоследствии путаница только увеличивалась, и в четвертом веке некоторые христиане из язычников начали требовать исполнения положений закона Моисея, касающихся нечистоты. Эти требования были отвергнуты (например, «Дидаскалия Апостолов»), но никто уже не догадался призвать на помощь Послание к Галатам.

Лютер и закон

Мартин Лютер резко отвергал попытки прекратить в Церкви проповедь учения о законе. Очень важно понимать, что под «законом» Лютер имел в виду скорее «волю Божью», чем закон Моисеев с его заповедями о нечистоте. Дискуссия времен Послания к Галатам осталась в прошлом уже почти 1500 лет назад, и проблема была не в ней. Вместо этого большой проблемой стало то, что некоторые пытались приуменьшить значение воли Божьей. Лютер считал, что таким образом уничтожается смысл Евангелия.

Позднее лютеранские богословы определили три роли, которые играет закон:

Закон был дан людям по трем причинам:
1. он внешне сдерживает невоздержанных и непокорных,
2. он дает людям представление о грехе,
3. для рожденных свыше он служит надежным ориентиром, в соответствии с которым они должны организовывать и направлять свою жизнь, поскольку они тоже не могут расстаться со своей плотью.

У Лютера не встречается упоминания о третьем использовании закона, но постоянное применение закона в его втором использовании, соединенное с проповедью Евангелия, на практике и означает третье использование закона. Христиане обязаны слушать голос Божий. Здесь лютеранская церковь следует указаниям, в частности, шестой главы Послания к Римлянам. Но христиане из язычников не обязаны соблюдать закон Моисея.