В последние десятилетия ведется оживленная дискуссия о сексуальности и христианской этике. Кажется, что западный образ жизни отделяется от традиционного христианства, что постоянно вызывает проблемы также и внутри церкви. Библейская мораль и общественная мораль постоянно сталкиваются друг с другом.

Современному человеку, вероятно, полезно заглянуть в прошлое: помимо ранней Церкви, также и иудаизму времени Иисуса пришлось сталкиваться с чужим миром и его сексуальной моралью. Эта мораль отличалась от учения Библии. Многие общепринятые в обществе моральные правила являются согласно Библии грехом.

Жизнь без шестой заповеди

Античность длилась свыше тысячи лет, и в Средиземноморском мире проживало большое количество народов. Поэтому мы совершаем ошибку, если мы говорим об античности как о едином целом. Несмотря на это, как греческие, так и римские тексты во многом обрисовывают единую картину о том, с какой половой моралью иудеи и христиане сталкивались. Как сегодня, так и в то время люди более или менее строго следовали моральным советам своих учителей. Советы, конечно, давались, и имелись правила поведения, но в них отсутствовал элемент, который и по сей день влияет на жизнь каждого европейца, желает он того или не желает.

Шестой заповеди не знали в античности. Поэтому половая жизнь не ограничивалась лишь браком. Как добрачный, так и внебрачный секс, в общем, не считался для мужчин неправильным, как и гомосексуальные отношения. В этих отношениях греко-римская половая мораль радикально отличалась от иудейско-христианской морали.

Путь римского мальчика

Мы весьма хорошо знаем тот моральный кодекс, который предлагали для соблюдения римскому мужчине. У молодого человека был до его вступления в брак период, ludus, когда он специально искал сексуальный опыт для своей дальнейшей жизни. Об этом опыте не предупреждали, а скорее поощряли его. Юные рабыни, рабы и публичные дома были, следовательно, частью полового воспитания молодого мальчика. И в течение дальнейшей его жизни внебрачные гетеро- или гомосексуальные отношения не считались неправильными. Со строгими моральными нормами сталкивались тогда, когда речь шла о жене другого: совершение прелюбодеяния, конечно, не одобряли. И именно во избежание этого, нужны были юные рабыни, рабы и проститутки.

Нравственный, но свободный

В греческом мире мы видим действительность, схожую с римской. Хотя некоторые философы подчеркивали сдержанность - что подчеркивалось во времена поздней античности - сексуальность свободного мужчины была свободной. В речах Демосфена одно его предложение формулирует вопрос следующим образом: "Гетер мы имеем для развлечения, конкубин – для телесного наслаждения, а жен мы имеем, чтобы иметь законных детей». Цель брака было иметь законных потомков. Это, однако, не помешало мужчинам жить в гетеро- или гомосексуальных отношениях, как до брака, так и во время его. Они сами по себе не имели ничего общего с моральностью или невыдержанностью. В них встречался весь спектр сексуальности от нежной любви до педофилии, которую общество не запрещало.

Как это характерно для античных литературных источников, картина о повседневной жизни передается нам с точки зрения свободных мужчин. По биологически причинам, в отличие от мужчин, свободная сексуальная жизнь не дозволялась женщинам. Из-за страха забеременеть жизнь молодой женщины совершенно отличалась от жизни молодого человека, и поэтому молодые девушки были обязаны сидеть дома.

То есть половая мораль греко-римского мира, по большей части радикально отличалась от иудейского и христианского мировоззрения. В какой степени, и каким образом эти миры сталкивались друг с другом?

В качестве большинства в Иерусалиме, в качестве меньшинства в диаспоре

Во время Иисуса евреи сталкивались достаточно разнообразной действительностью, в зависимости от того, где они жили, в Палестине или в диаспоре. Следует помнить, что это только лишь грубое деление: С одной стороны, в Палестине проживало в то время также и множество представителей других народов, и с другой стороны, обстоятельства в диаспоре не были одинаковыми: в мегаполисе Александрии проживало сильная еврейская община, в которой социальный контроль был видимо очень сильным. Зато в таком городе как Филиппы еврей, возможно, вынужден был жить без синагоги и довольствоваться общиной в молитвенном доме около реки. (Деян. 16)

Половое воспитание, проводимое иудейскими учителями, можно хорошо понять по разным источникам. В ранних учениях раббинистов закон обязывает как мужчину, так и женщину к заключению брака в раннем возрасте. Отношение к внебрачному сексу (Мишна, Сота 9:13) и гомосексуализму (Мишна, Санхедрин 7:4) является строгим. Вне этих источников иудейские тексты несколько раз представляют язычникам иудейскую половую мораль в сжатом виде. Рассказы Ветхого Завета могли также рассказать собственному народу вновь и с новыми акцентами об этом. Кроме этого, мы знаем интересные тексты, подобные катехизису, которые касаются половой морали.

Только собственная жена

Довольно важное резюме о иудейской половой морали содержится в произведении Иосифа Флавия "Против Апиона". В этом произведении автор нападает на греческих писателей, которые выставляли евреев в мрачном свете. В конце произведения Иосиф Флавий старается кратко описать иудейскую веру. В одном отрывке интересного фрагмента говорится:
«Каковы же постановления о браке? Закон признает только естественное совокупление с женщиной, и только в том случае, если оно совершается для рождения детей. Совокупление же мужчин между собой он почитает мерзостью, и смерть полагается тому, кто это совершит...Должно, чтобы муж совокуплялся с нею одной, а соблазнять жену другого беззаконно. Если же кто совершит это – изнасилует девушку, давшую согласие другому, или соблазнит замужнюю женщину – ему не избежать смерти ...» (2,199; 201).
По характерному для оправдательных текстов стилю Иосиф Флавий описывает евреев идеальным обществом, которого ненавидят без причины. Однако, его слова, без сомнения, отражают ту действительность, с которой он сталкивался во время юности и учебы в Иерусалиме.

Иосиф и жена Потифара

Важным способом, который использовался для сохранения идентичности народа, было повторение рассказов Ветхого Завета в пересказе. В этом отношении древние толкователи Писаний сохраняли верность священным текстам по большей мере очень приблизительно.
Часто рассказы украшались совершенно новыми элементами, цель которых была помочь слушателям в определённый момент их жизни. Поэтому Филон Александрийский, проживавший в мегаполисе Александрии, перепишет действия в доме Потифара и позволяет Иосифу рассказывать жене Потифара о иудейском образе жизни следующим образом:
"Мы евреи придерживаемся наших собственных законов и обычаев. Мальчикам других народов разрешается по исполнении 14 лет выходить без препятствия к блудницам и уличным женщинам и ко всем, продающим себя. Зато среди нас блудницам не разрешается жить, а наказанием для занимающихся такой торговлей назначается смерть. До законного совокупления мы никогда не лежим с женщиной, а будучи девственниками идем к девственнице. Мы ищем в браке не нас лаждения, а законных детей. До сегодняшнего дня я сохранял себя чистым и не намереваюсь взять на себя первым своим грехом прелюбодеяние." (De Iosepho 42-44).

Добавляя встревоженную речь Иосифа в библейский рассказ, Филон принимает участие в заботе об общине евреев своего времени. Александрия Египта была городом греков, и там люди жили по греческой половой морали. Община евреев была весьма значительной, но ей постоянно угрожала опасность привыкания к греческому образу жизни. Особенно острой эта опасность стояла относительно половой морали. Единственная возможность предотвратить опасность было непрерывное обучение. Филон поступал так постоянно и предотвращал кроме внебрачных гетеросексуальных отношений, также и гомосексуальные отношения - несмотря на то, что он по этой причине был вынужден сторониться представлений высокоуважаемых им философов, таких как Платон.

Иудейское катехизационное учение

В разных уголках иудейского мира мы знаем древние резюмирующие тексты о иудейской вере и жизни, которые использовались при обучении собственной общины. Некоторые из них написаны в форме поэмы и на греческом языке, и, возможно, их предлагали также не иудеям. Некоторые из них написаны на подлинном иврите, и они, возможно, использовались в качестве основы для других текстов, переведенных на разные языки. Эти произведения являются прообразом катехизисов раннего христианства. Обучение половой морали играет в них часто центральную роль.

Одним таким руководством является приписываемое известному греку Фокилиду, написанное намного позже иудейское произведение. У читателя создаётся впечатление, что иудеем становятся, соблюдая определенные правила - о базовых вопросах веры произведение не говорит. Но зато половой морали касаются много раз. Добрачный секс запрещают строгими словами - девственница должна сидеть за замками до дня свадьбы (215). Гомосексуализм абсолютно запрещается: «Не превышай неестественным совокуплением границы природы, так как даже среди животных самцы не совокупляются с самцами. Женщине не разрешается брать на себя половую роль мужчины.» (189-191)

Таким образом, проживавшие в разных уголках мира евреи хорошо знали сексуальную этику греко-римского мира как относительно гетеро- так и гомосексуальных отношений. Представление о том, что иудеи считали гомосексуальные отношения лишь как насильственным, распущенным поведением, является мыльным пузырем, надутым некоторыми современными богословами для своих собственных нужд. (Вторая книга Еноха 34:2 говорит о другом). Ответом меньшинства на одобренный большинством образ жизни было постоянное обучение собственной половой морали.

Повторное использование иудейских текстов

Действительность греко-римского мира и традицию иудеев отвечать на неё собственной моралью представляли и тексты Нового Завета в уже новом свете. Мы сейчас лучше прежнего понимаем, с какой действительностью Павел столкнулся в Коринфе. Во время написания первого послания Коринфянам ни один из выросших в городе прихожан с языческим происхождением не исповедовал христианскую веру более 5 лет. Хотя некоторые, может быть, обучались у иудеев города, Павел имел все же основания написать так:

«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. (1 Кор. 6:9-11).

Учения Нового Завета рассматриваются более подробно в других изложениях. В этой статье я не буду вникать в эти слова, а я сделаю упор на то, как ранняя Церковь продолжала начатое иудеями обучение о половой морали.

Ранние иудейские катехизисы стали удивительно быстро снова использоваться в Церкви, а пути интеллектуальной истории иногда очень интересны. Вскоре после 100г.от Р.Х., по-видимому написанное в Египте послание Варнавы жестоко выступает против евреев, но при этом использует слово в слово потерянный для нас иудейский катехизис – этого мы бы не узнали, если бы автор Дидакхе не обработал тот же источник в своём катехизисе. Сформулированное учение Дидакхе говорит так: "Путь же смерти таков. Прежде всего он лукав и исполнен проклятия. (На пути этом) убийства, прелюбодеяния, отравления, хищничества, лжесвидетельства..." (5:1). Послание Варнавы переформулирует то же учение так: "Не будь любодеем, ни прелюбодеем, ни деторастлителем." (19:4).

Древнее иудейское учение о двух путях присутствует в обоих христианских произведениях. Исходя из иудейского наследия преподноситься и половая этика, а также внебрачные отношения и решительный запрет гомосексуализма.

Общее наследие

Иногда в борьбе за общее наследие разлетались искры между иудеями и христианами. Тем не менее, это наследие также и объединяло их. Христиане во многом продолжали свое этическое обучение оружием иудеев. Отказ от нежелательных детей на прямую не запрещается ни в Ветхом Завете, ни Новом Завете (если только Еф. 6:4 не ссылается на это), но при этом самые ранние христианские источники тщательно соблюдают иудейское учение.
То же самое касается главных принципов половой морали. Хотя наряду с иудейскими текстами появились цитируемые почти слово в слово послания апостолов (см. послание Поликарпа к Филиппийцам 5:3), христиане продолжали ту же работу, что делали и иудеи.
В некоторых отношениях акцент делался по-другому: многие иудейские тексты считают заключение брака и рождение детей Божьей заповедью, которую каждый должен соблюдать. Зато у христиан безбрачие было с самого начала возможно, и в течение многих веков, его все чаще считали более лучшим образом жизни, нежели брак. Но зато святость брака и запрет добрачных и внебрачных отношений объединяли всех детей Авраама. О гомосексуализме после текстов Ветхого Завета не было никакой необходимости разговаривать в этих религиях: ранний иудаизм категорически запрещал его, и ранняя церковь говорит таким же решительным голосом.

Что мы узнали?

Мир Средиземноморья учил евреев жить меньшинством в разных частях мира. Это означало постоянные вызовы, и они не были самыми меньшими в области половой морали. Если община не хотела адаптироваться к образу жизни других народов, потерять свою идентичность и слиться с другими, она должна была постоянна обучать своей половой морали.

Евреи ответили на вызов и учили. Хотя эту мораль иногда с гордостью показывали язычникам, по большей части учение было направлено на собственное, внутреннее использование. Хотя при этом могли использоваться и другие аргументы, иудейско-христианская мораль основывалась на действительности Божьего откровения. Рациональные аргументы в той среде не работали.

Нам не известно, как учителя справлялись со своей задачей: несомненно, были евреи, такие как мать Тимофея, которые вопреки запрету иудейского закона заключали брак с язычниками, всё же жизнь меньшинства под давлением большинства не стоит идеализировать. Тексты, однако, ясно показывают, что еврейские общины пытались давать свое собственное учение. Общины сохранялись, и учение сохранялось неизменным от века к веку. Таким образом, большинство евреев никогда не адаптировалось к окружающей их среде. Так же поступали ранние христиане, которые получили готовое оружие для своей борьбы из своей материнской религии.

Жить меньшинством неприятно, но иногда необходимо. Ранние евреи и ранняя церковь соглашались жить в меньшинстве и бороться за свою собственную половую мораль. Западное христианство находится сейчас на перепутье. Однако, многие уже успели сделать много шагов по чужом пути.