Учение о прообразах. Что такое типологическое толкование Библии?

В Библии есть места, которым трудно следовать. Но из всех известных мне наставлений Библии, есть одно, которое представляется очень легким: «Вспомни жену Лота!» (Лук. 17:32). Читая рассказ о Содоме и Гоморре (Быт.19), я вижу, что в буквальном толковании это означает следующее: Если Бог решит уничтожить город, где ты живешь, и пошлет ангела, чтобы вывести тебя из него в безопасное место до того, как это случится, и прикажет не оглядываться назад, не оглядывайся! Но такая ситуация очень редко случается в жизни христиан. А если случится, то мы наверняка сумеем поступить в соответствии с этим наставлением.

В действительности каждый понимает, что слова Иисуса следует толковать иначе. Содом – это уже не город, он символизирует этот мир. Выход из него означает не буквальный выход, а духовное отделение себя от мира зла. Оглядываться назад означает не то, что человек оглядывается через плечо, а то, что он возвращается к прежнему образу жизни, от которого избавился.

Рассказ о Содоме знакомит читателя Библии с одним местом Нового Завета, в котором текст Ветхого Завета трактуется не буквально. На самом деле таких небуквальных способов толкований можно выделить много. Одним из них является типологический способ, при котором в тексте Ветхого Завета люди обнаруживают прообраз чего-то большего и более важного. В данном тексте Содом является прообразом мира, а выход из него – духовным подвижничеством. Этот образ прочно укоренился также в других местах Нового Завета, а также в учении и певческой традиции церкви: человек постоянно находится в пути.

Разные способы иллюстрации

Типологическое, то есть основанное на прообразах, объяснение очень широко распространено в текстах Нового Завета и творениях отцов ранней церкви. Согласно нему, в Ветхом Завете нам дается как бы эскиз, образ или чертеж, а в Новом Завете готовое произведение, одежда или здание. Самая древняя из известных нам после Нового Завета проповедей принадлежит епископу Сардийскому Мелитону. Вот как он описывает тайну Пасхи в своей великолепной пасхальной проповеди:

«Возлюбленные!
То, о чем говорилось и что происходило, ничего не значит,
если (не воспринимать это) как притчу и предзнаменование.
Все, что бы ни происходило и ни говорилось, есть притча:
повествуемое - притча,
а происходящее - прообраз,
чтобы, как происходящее было показано через прообраз,
так и повествуемое стало ясно через притчу.
Если это не предустроение, то само дело не имеет смысла.
Разве не видится будущее через символический образ?
Поэтому совершается изображение будущего -
как бы из воска, или из глины, или из дерева,
чтобы будущее стало видимо
выше в величии
и сильнее в мощи,
прекрасное по форме
и богатое по устроению
через малое и тленное изображение.»

Мелитон научился типологическому толкованию Библии из текста Нового Завета. Обычному читателю Библии есть чему поучиться у него.

Выйти из Египта и дойти до цели

Наверное, самым известным образом, который используется в Новом Завете, является исход израильского народа, под которым также подразумевается путь духовный. Примерно в таком же ключе это событие толковалось в иудейских учениях еще до апостолов. В Новом Завете его используют как Павел (1 Кор.10), так и неизвестный нам автор Послания к Евреям (Евр.3-4). Оба рисуют одну картину: Израиль был заключенным в Египте, Бог вывел его на свободу под руководством Моисея и послал к земле обетованной. Точно так же человечество находилось в рабстве в мире греха и смерти, а Бог вывел его под руководством Христа на свободу, и теперь мы направляемся к Небесам. Но это длинный и опасный путь, во время которого путешественники встречаются с разными трудностями и искушениями. Поэтому многие не доходят до цели. Именно в этом заключается суть предупреждения обоих этих текстов Нового Завета.

В этой истории Египет является образом мира, и ее приводят для того, чтобы напомнить христианам, что мы еще не достигли цели. Это яркий пример типологического толкования.

Медный змей и Христос

То, что Лютер называл «малым Евангелием», также связано с типологическим толкованием Библии. Когда израильский народ в очередной раз стал роптать на Бога, ему в наказание были посланы ядовитые змеи. Человек, которого кусала змея, умирал мучительной смертью. Но когда народ обратился за помощью к Богу, Моисею было поручено сделать медного змея, и установить его на высоком шесте. Именно этот рассказ и лежит в основе «малого Евангелия»:

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.» (Иоан. 3:14-16)

Мысль ясна: каждого человека укусил змей и впрыснул в него яд греха. Этот яд убивает нас и ведет в погибель. Единственная надежда заключается в том, чтобы смотреть на Христа, которого Бог поставил как исцеляющего медного змея – каждый, кто поверит в Него, обретет вечную жизнь.

Два Адама

В пятой главе Послания к Римлянам Павел говорит об Адаме и называет его прообразом Христа. Об этом читаем в длинном отрывке (5:12-19), где апостол говорит, в частности, следующее:

«Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.» (5:17)

Таким образом, Христос – это новый Адам, и с Него начинается для мира новое время. Адам впал в грех и приобрел себе грех, смерть и погибель. Такое наследство он передал своим детям, и все это перешло по цепочке к нам от наших прародителей: мы все умираем, поскольку мы – грешники, и наша участь в погибели. Спасение от этого приносит только новый Адам – Христос – который приобрел святость, жизнь и вечное блаженство. И этот Адам не посылает в погибель все человечество, а дарит человечеству жизнь и осуществляет изначально заложенное предназначение творения – человек начинает жить в единстве с Богом.

Множество образов

В Ветхом Завете множество людей и событий, которые в Новом Завете открываются, как прообразы. Упомянутый выше епископ Мелитон говорит в своей пасхальной проповеди: «Если желаешь увидеть мистерю Господа, то взгляни на Авеля, на убитого Исаака, на связанного Иосифа, на проданного Моисея, на отвергнутого Давида, на гонимых пророков, а также на тех, кто страдает ради Христа.»

Мелитон умел читать Библию и знал эти примеры. Полезно ограничиваться теми моментами, которые Новый Завет считает прообразами, а таких достаточно.

В Рим. 8:32 говорит о том, что не совершенная до конца Авраамом жертва была прообразом жертвы Голгофской. Христос называет Своим прообразом Иону, который пробыл в чреве кита три дня (Матф.12:40). Строивший ковчег Ной был прообразом человека, который имеет глаза веры (Евр. 11:17), а его ковчег был прообразом крещения (1 Пет.3:18-22), а манна была прообразом причастия (1 Кор.10:3).

Примеров бесчисленное множество. Понимание прообразов открывает Библию по-новому и учит соединять вместе Ветхий и Новый Заветы.