Вторая глава Первого Послания к Коринфянам показывает читателю очень уязвимого апостола. Путешествие Павла по Европе началось совсем не триумфально. В Филиппах его избили и бросили в тюрьму. В Фессалониках ему пришлось бежать, спасая свою жизнь. А в Афинах над ним просто посмеялись. В Коринф шел не какой-то суперапостол с железными нервами, а обычный напуганный человек. Но именно в Коринфе, городе, имевшем дурную репутацию, апостол смог спокойно прослужить почти полтора года, и именно здесь родилась живая и сильная церковь.

Первое Послание к Коринфянам рассказывает о начале этого служения. А во Втором Послании к Коринфянам Павел пишет своим возгордившимся противникам и хвалится своей слабостью. По этой причине именно послания к Коринфянам являются прекрасным инструментом для изучения важной библейской истины – теологии креста.

Теология креста и теология славы

Не все правильно понимают выражение «теология креста». Речь здесь идет о более широком понятии, чем просто крест Иисуса. Существует два подхода: теология славы и теология креста. Согласно теологии славы, сила Бога проявляется и должна проявляться явно. Согласно теологии креста, Бог скрывает Свою силу в слабости. Лучше всего это видно на Голгофе, где слабый, скрывший Свою славу, страдающий Христос одержал Свою самую великую победу. Поэтому ее и называют «теологией креста». Столь дорогая для Лютера теология креста пронизывает всю Библию, с первых страниц до последних, и показывает то, как действует наш дорогой Господь.

Авраам – бедняк, возлюбленный Богом

Уже самые первые библейские истории (Быт.1-11) содержат в себе важные с точки зрения нашей темы моменты (особенно Авель и Ной). Непосредственно после них начинается повествование о том, как Бог создает Свой народ. Он не берет Себе уже имеющийся и сильный народ, но избирает бедного странника Авраама. В результате череды сложных и драматических событий сначала одна бесплодная пара превращается в семью, затем из нее вырастает род, затем племя и, наконец, народ, многочисленный, как звезды небесные или песок морской. Мысли о Божьих обетованиях поддерживают Авраама, когда он бродит среди других людей, как странник, страшится гнева фараона в Египте или переживает по поводу отсутствия наследника. Но наиболее тяжелым является тот урок, который Бог преподает ему на горе, когда Аврааму поручается принести в жертву Богу своего единственного сына Исаака. В моменты жизненных бурь этот несчастный человек совершенно не выглядит сильным и умиротворенным. Но именно посреди таких бурь рождается народ, через который Бог и осуществит Свои великие планы.

Почему Бог уготовил Аврааму такой трудный путь? Почему Он не мог создать Свой народ таким способом, чтобы об этом потом можно было бы с гордостью всем рассказывать? Бог знает ответ, а мы – нет. Однако Авраам стал впоследствии не только отцом великого народа, но также отцом веры и ориентиром для всех народов мира.

Моисей – муж Божий и великий одиночка

Когда Израиль оказался в рабстве в Египте, Бог призвал Моисея вывести Свой народ на свободу. Моисей вырос в доме фараона, но когда он увидел рабство своего народа, то решил, на чьей он стороне. В результате ему пришлось бежать в пустыню, где он сорок лет жил среди мадианитян. И лишь после этого пришло его время: возле горящего куста Моисей получил призыв, а затем отправился выполнять свою миссию, говорить с самым великим правителем мира. Он располагал весьма незначительными, по человеческим меркам, средствами для этого, у него было всего-то: жена, два сына, осел и посох. Преодолев многие трудности, он вывел все-таки народ из Египта в пустыню, где они находились 40 лет, постоянно недовольные Моисеем.

В истории с Моисеем отчетливо просматривается теология креста. Ему угрожала смерть сразу после рождения, и лишь чудо Божье спасло ему жизнь. Затем этот пришедший в ярость человек убивает египтянина, избивавшего израильтян, и ему приходится бежать. И что происходит? Ничего. Сорок лет Моисей пасет овец в пустыне, а Израиль страдает. Бог скрывает Свою силу, и когда Он посылает Моисея без каких-либо средств в человеческом понимании, Он скрывает Свою силу в слабости. Но именно так народ получил Божью помощь.

Но важно помнить, что теология славы не всегда неверна. Казни, насланные на фараона через Моисея, поставили фараона на колени и заставили отпустить Израиль на свободу. И на Последнем суде сила Бога также будет явлена видимым образом, и важно помнить об этом. Упор на теологию креста имеет смысл делать там, где христиане подвергаются искушению возгордиться и прыгнуть выше собственной головы.

Анна и Мария – две благословенные женщины

Трогательные женские судьбы находят отклик в сердцах читателей Библии уже на протяжении тысячелетий. Одной из них является судьба Анны, матери великого Самуила (1 Цар.1-2). Она была бесплодной, что в ее культуре означало великий позор. Глубокую скорбь Анны не исцеляла даже восхитительным образом описанная любовь ее мужа. И вот в храме Господнем страдающая женщина изливает всю свою скорбь в молитве. И именно эта, а не какая-то другая женщина, становится счастливой матерью великого Самуила. Благодарственная песнь Анны (1 Цар.2) – это совершенно великолепный текст.

Ветхозаветная Анна является ясным прообразом девы Марии (Лук.1-2). В качестве матери Господа была избрана не широко известная дочь из высокопоставленного рода, а бедная девушка, которой пришлось выносить постыдные подозрения. Прекрасная песнь Марии показывает, как Бог свергает с престолов великих и богатых, и возвышает бедных и голодных. Место Божьего народа там, где находятся малые, слабые и угнетенные. Ведь богатым и мудрым нечего ни просить, ни получать от Него.

Давид – юноша и помазанный царь

Хорошим примером того, как Бог скрывает Свою силу в слабости, является то, как Он избрал царя на место Саула, вступившего на неверный путь. Самуил был послан в дальнюю деревню к Иессею, который представил ему своих сыновей. Они подходили один за другим, но ни один из них не был Божьим избранником. И только младший, пастух, оказался тем, которому надлежало взойти на трон. Но прежде чем это произошло, ему пришлось пройти длинный и каменистый путь: от друга, а затем врага царя, до партизанского вождя и последнего беженца. А когда он, наконец, получил власть, то и тогда умудрялся впадать в грех. Но, несмотря на все это, он всегда оставался в душе своей перед Богом маленьким мальчиком, которые раскаивается в своих грехах, желает оставить их и вернуться к Богу. Именно такому человеку Бог дал обетование о вечном царстве (2 Цар.7). Это сбылось по человеческим меркам через то, что его род правил в Иерусалиме 450 лет. Но, прежде всего, это сбылось сокровенным и непостижимым образом: спустя столетия после того, как род Давида потерял свою власть, вечные обетование осуществились, и сын Давида – Христос - воссел на трон Своего Отца.

Необразованные рыбаки

Когда Христос начал Свое служение на земле, Его ближайшими соратниками легко могли бы стать мудрые философы или успешные политики. Однако Господь избрал Своими учениками не их, а простых рыбаков с Галилейского озера. Ни один из них не годился Ему в советники, и никто из них не был безупречным. В решающий момент все они предали Господа и разбежались. Но именно этих необразованных предателей Господь избрал и послал в мир. Эта компания была дополнена еще самым ярым гонителем христиан, который так никогда и не смог забыть свое прошлое. Избранными стали не какие-то звезды, а маленькие, слабые и бедные люди. Но именно благодаря этому Евангелие основывается не на человеческой мудрости, а на непостижимой Божьей силе. Бог проявил Свою силу через слабых людей и тогда, когда отрекшийся Петр в Пятидесятницу смело вышел перед народом, и тогда, когда Павел шел с дрожащим сердцем в Коринф.

Человек в Гефсеманском саду

Возможно, теперь мы сможем посмотреть на жизнь Христа с иной точки зрения. Вся Его жизнь с самого начала была крестным путем. Тот, кто был подобен Богу, уничижил Себя и принял образ раба. Он родился в хлеву, и Его считали сыном Марии, то есть незаконнорожденным. Всю жизнь Он был очень одинок, как среди больших толп людей, так и среди Своих близких. Семья считала Его безумным (Марк.3), ближайший ученик пытался уговорить Его свернуть с пути (Марк.8). Но самое глубокое одиночество Он испытал в последние моменты жизни. В Гефсеманском саду Сын Божий молил Отца, обливаясь кровавым потом. А на кресте Господь пережил самое большое одиночество, которое только способен пережить человек.

В жизни Господа Божья сила была тщательно скрыта. Но, несмотря на это, некоторые чувствовали ее: не мудрые и богатые, а маленькие, бедные и грешные. Слепые взывали о помощи к Единственному Помощнику, бедные следовали за Ним, а богатые таможенники при виде Его ощущали себя нищими. А вот когда друзья, опустившие Господа в могилу, увидели Его воскресшим, Божья сила уже была явлена открыто.

Теология креста и мы

Что может означать для нас теология креста? В Церкви Христовой снова и снова повторяется одно и то же явление: бедные, слабые и грешные находят Христа и скрытую Божью силу. Когда ситуация становится более стабильной, возникает искушение продемонстрировать явную Божью силу. И церковь перестает быть лечебницей грешников, в которой Христос исцеляет слабых. Она становится сообществом сильных и крепких, где уже никто не решается показать свою слабость. Вера, которая когда-то открыла грешнику Небеса и представляла собой удивительное Божье чудо, превращается в мудрую философию, а христианство – в разумный образ жизни. Окружавшие Христа слабые люди, ученики и все остальные, становятся героями веры. Постепенно превращается в нечто чуждое вся глубокая тайна креста. И от бесценного дара веры остается лишь пустая оболочка. То, что казалось большим, оказалось меньшим, намного меньшим.

Теология креста, о которой говорит Лютер, представляет собой нечто иное. Она снова и снова находит в Библии примеры того, как Бог обходит стороной мудрых, богатых и святых, и обращает Свой взор на слабых грешников. Именно поэтому теология креста открывает всю Библию с нового ракурса.