В посланиях апостола Павла содержится много важных уроков, которые не так легко понять, когда читаешь лишь одну главу Библии. Необходимо сопоставление нескольких отрывков из написанных им посланий и углубление в ход мыслей самого апостола. А это превращает чтение Библии в увлекательное занятие, поскольку мы постоянно обнаруживаем новые открытия! Сегодня мы обратимся к тому, что говорил Павел о ветхом и новом человеке. Речь идет о парных понятиях, которые непосредственно связаны с другими парными понятиями. Мы можем говорить также о ветхом и новом Адаме или о плоти и духе. Эти понятия не идентичны, но, в общих чертах, говорят об одном и том же. На самом деле здесь мы подходим к очень простым и практическим вещам, к самой сути пути христианина.

Две составляющие христианина

Чаще всего Павел использует понятия плоть и дух.

Здесь у читателя может возникнуть недопонимание: в данном случае слово «плоть» не означает телесную и греховную часть в человеке, а «дух» - некую духовную и чистую его часть. Подобное разделение на телесное и духовное присуще, скорее, греческому и восточному, мышлению. В представлении евреев, человек — это единое целое, которое нельзя разделить на части.

Павел имеет в виду нечто другое, и, на самом деле, нечто очень простое: «плоть» означает меня, когда я полагаюсь лишь на самого себя, без искупительной жертвы Христа, то есть всего человека целиком, что бы под этим ни подразумевалось. А «дух» означает также человека целиком, только уже искупленного Христом, принадлежащего Богу.

Таким образом мы подходим к сегодняшней теме. В христианине присутствует две составляющие, в неверующем — лишь одна. В христианине есть плоть и дух, ветхий и новый человек, ветхий и новый Адам, ветхое и новое творение — Павел использует все эти выражения. В неверующем человеке присутствует только одна часть - плоть, ветхий человек, ветхий Адам и ветхое творение. В христианине же имеются обе, и поэтому в его сердце идет борьба. Но давайте посмотрим, что собой представляют эти две составляющие.

Ветхое и осужденное на погибель

Первая глава Послания к Римлянам представляет собой, наверное, самое безрадостное описание того, что представляет собой человек, надеющийся лишь на себя. Слово «плоть» здесь не встречается, но смысл сказанного однозначен. Человечество отвернулось от Бога и стало служить идолам. Поэтому Бог отвернулся от человечества и оставил его жить в грехе. Таким образом, каждый житель мира словно бы заключен в полный мрак, в который не проникает ни один луч света. Этот мир является царством греха и смерти, в котором люди живут без Бога, и однажды Бог направит на все это Свой гнев. Здесь речь не идет о каком-то одном деянии какого-то одного человека, здесь говорится о всеобщем отступлении от Бога и о всеобщем осуждении, связанном с этим.

В седьмой главе Послание к Римлянам содержится следующий сильный образ ветхой составляющей человека:

«Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе.» (Рим.7:18)

Весь отрывок ясно говорит о том, что ветхая составляющая человека не может предложить Богу ничего хорошего. Она полностью испорчена, полностью отвернулась от Бога и полностью осуждена.

Примечательное и мрачное описание двух Адамов содержится в пятой главе Послания к Римлянам: Первый человек впал в грех и приобрел в наследство грех, смерть и ад. Это наследство он передал следующему поколению, и с тех пор оно переходит из рода в род. Я получил его от своих родителей и передал своим детям.

Глядя на только что рожденного младенца невежливо напоминать о том, что этому ребенку однажды придется умереть. Однако, это правда, так же как и то, что он испорчен грехом и осужден на погибель — в нем уже присутствует «ветхий Адам», «ветхий человек», «плоть», [или, как сказано в финском переводе 1992 года, «эгоистическая природа» или «искаженное Я»]. Каждый из нас, независимо от возраста и пола, неразрывно связан с несчастной судьбой этого мира.

Новое и прекрасное

Главная мысль посланий Павла заключается в том, что Бог послал Своего Сына в этот мир, чтобы дать нам нечто совершенно новое. То, что произошло на Голгофе, было спланировано в сердце Бога Отца задолго до создания мира. Лучше всего об этом говорится во Втором Послании к Коринфянам:

«Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом. Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами.»
(2 Кор. 5:17-6:1)

Человек сам себе помочь не может, но Бог совершил на Голгофе то, что невозможно для человека. Искупительную жертву Христа можно описать многими словами, но самое важное, наверное, следующее: Это процесс нового творения. Он призван исправить то, что было разрушено грехом после первоначального акта творения. В нем уничтожается ветхий Адам и даруется новый. В нем человеку даруется дух, который обращен к Богу и живет для Него.

Совлекитесь - облекитесь!

Человек впал в грех и сам по себе представляет собой «плоть». А христианин, получивший дар от Бога, является также и «духом», то есть в нем присутствуют и «плоть», и «дух». И они ведут постоянную, непримиримую и безжалостную борьбу друг с другом. Образы разные, но суть одна: Плоть и дух воюют друг с другом. В 5 главе Послания к Галатам Павел пишет о том, что дух побуждает человек совершать дела Духа, а плоть — дела плоти:

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.»
(Гал. 5:16-17).

Далее следует длинный список плодов духа и дел плоти, а также вытекающее из этого серьезное предостережение.

В шестой главе Послания к Римлянам Павел отвечает на вопрос, может ли христианин свободно совершать грехи, раз ему все прощено. Ответ однозначный: Нет, поскольку мы крещены. Крещение означает смерть ветхого человека и рождение нового, и к этому апостол постоянно возвращается.

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху.»
(Рим. 6:3-6)

В третьей главе Послания к Колоссянам мы видим очень важный образ:

«А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его.» (Кол. 3:8-10)

Жизнь христианина именно в этом и состоит: Мы совелекаем с себя «плоть» и облекаемся в «дух». Это не происходит лишь однажды, но продолжается на протяжении всей нашей жизни на земле. А затем плоть, ветхий человек, ветхий Адам — как бы мы это ни называли — останется здесь, а в Небесную Отчизну попадет только новый, облеченный в Христову святость человек.