Почти во всех Посланиях Павла первая половина Послания образовательная и в конце Послания содержится увещевательный отрезок. Не всегда между ними двумя можно провести чёткую границу, да к представлению поучения всегда относится мысль: «Поступайте так!». Третья и четвёртая главы Послания к Колоссянам являются практическим наставлением Павла о христианской жизни.

Новая жизнь во Христе – Кол.3:1-4

"Итак если ..." (стих 1) показывает, что Павел всегда думал, что вера - это не только умственные познания, информация в голове, но она также меняет человека и его поведение. Учение и жизнь не разделимы между собой. (сравни также Римл.12:1; Еф.4:1; и Фил.4:1) Если мы на стороне Христа, нам нужно стремиться к тому, что находится свыше (о горнем). Поразмышляй в разных ситуациях: «Как бы я поступил, если бы Иисус прямо сейчас стоял бы рядом со мной?». А ведь Он и стоит (Матф.28:20)! Если мы на стороне Христа, то есть победителя, нет более никаких причин и нет ничего разумного заключать союз с проигравшим, то есть с Дьяволом.

"Помышляйте о том..." (стих2). Вера – это не только умственные познания, но это также и они. Там, где веру превращают во какое-то мистическое, внутреннее познание и т.д., которое другие оценить не могут, то тогда люди выходят за рамки христианской веры. События истории спасения являются публичными, открытыми для всех, они не являются частной собственностью кого-либо!

Павел увидел разницу между христианином и нехристианином очень радикальной: христианин за жизнь, нехристианин же на стороне смерти (стихи 3-4). Сейчас оба выглядят так, как будто живут одинаково, но возвращение Христа – или то, когда мы предстанем перед Ним после нашей смерти –раскроет, на чьей стороне мы находимся. Здесь, в настоящее время границу между жизнью и смертью нельзя провести, это знает только Бог (сравни Матф.13: 24-30, притча о пшенице и плевелах).

Освободитесь от прежнего образа жизни – Кол. 3:5-11

Приступая к более конкретным советам, касающимся жизни христианина, Павел начинает с негативным вещей: что не нужно делать. Одинаково важно знать, как не нужно поступать, как и знать то, что необходимо делать. Дьявол очень хорош в нашем ослеплении, даже таким образом, что у нас пропадает способность понимать волю Божью.

Освобождение, раздевание и облечение, одевание (стих 12) относятся ко крещению. Крещение – это не просто соучастие в смерти Христа (=освобождение), но также и соучастие в Его воскресении (=облечение).

Стоит помнить, что поиск Христа и умерщвление злых сил в своей жизни идут всегда рука об руку. Нет одного без другого. Без Христа мы не можем победить зло. И Христос никогда не остаётся бездейственным в нашей жизни, но Он всегда ведёт борьбу против греха. Истинная борьба в человеке начинается только тогда, когда противной стороной Дьявола становится Христос вместо нашего ветхого человека. Ветхий человек и Дьявол, конечно, легко находят взаимопонимание, но Христос и Дьявол никогда.

В списке пороков в стихе 5, первые четыре порока относятся к сексуальности, а пятый к деньгам, собственности. Иисус проповедовал в Нагорной проповеди, что человек не может служить двум господам, Богу и маммоне (Матф.6:24). Поэтому Писание видит опасность как сексуальности, так и собственности для отношений с Богом, попросту идолослужением. Это не означает то, что эти две вещи сами по себе являются злом или грехом. Нет они обе при правильном использовании являются благими дарами Божьими. Но неправильное использование может произойти очень легко: из них легко получаются вещи, которые начинают управлять всей жизнью человека, и тогда их можно прекрасно назвать идолами. Примеров этому не нужно будет искать далеко!

Это является напоминанием для нас о том, что учения Павла являются до сих пор актуальными. Многое в мире изменилось в течении 1900 лет, но основная сущность человека остаётся той же самой. Было сказано, что мужчин в возрасте менее 25 лет особенно завлекают грехи, относящиеся к сексуальности, мужчин в возрасте от 25 до 45 лет деньги и мужчин старше 45 лет - репутация и слава. Вероятно, то же самое и в отношении женщин.

Христианин также и в речах своих связан с истиной, касается ли речь в 9 стихе разговора о другом человеке (фин.перевод 1938года «о друг друге»), либо разговора о делах (фин.перевод.1992г. «друг другу», также и русский Синод.перевод – прим.перев.). Снова мысли Павла и Иакова идут по одним и тем же рельсам (сравни Иак.3:1-12).

Способ прочтения нового перевода Библии (1992г.фин.) в стихе 11 выглядит странным: "Тогда нет более…"(«где нет ни»…- Синод.перевод). На что указывает это «когда»? На небеса ли на христианскую жизнь на земле (стихи 9-10)? Мысль Павла совершенно ясна: уже на земле христиане являются едиными во Христе. Это не означает подобность или одинаковость, а то, что существует единое основание, фундамент: мы все сотворены и искуплены Богом. Конечно же так, что здесь в настоящее время существует множество разделительных преград, также и между христианами, но так быть не должно.

Первая Церковь была «ярким, кричащим» исключением общества того времени, поскольку там различные разделяющие преграды были отвергнуты. Нет более различи между иудеем и эллином (греком). Необразованные варвары (название означает на самом деле таких людей, которые не знали общепринятого тогда языка, то есть греческого) угодны для того, чтобы стать членами Тела Христова, также, как и образованные греки. Также известные своей жестокостью скифы пригодны для церкви, общины (иудейский историк Иосиф Флавий считал их почти животными). Скифы жили в северной части Чёрного моря, за пределами Римской империи, таким образом даже светские, мирские границы не были препятствием для Евангелия. Оно не обращало внимания на границы, и никакая граница не могла остановить Его распространение.

"Христос – это всё " (стих 11) возможно, является ответом Павла, на учение лжеучителей, «о глубокой «святости». Не нужно ничего, кроме Христа. Христос – это всё, что имеет какое-либо значение.

Облекитесь во Христа – Кол. 3:12-17

Павел говорит о христианах, о церкви также, как Ветхий Завет говорил об Израильском народе (стих12, сравни Втор.7:6-8). Мы освящены для Господа, Он избрал нас, и Он любит нас.

В Римл.12:1 Павел говорит «о разумном служении Богу» - это означает отдать свою жизнь в руки Божьего проведения. Одинаково мы могли бы говорить об «будничном служении Богу» (стих17). Стоит помнить, что освящение не является чем-то нечеловеческим или сверхчеловеческим – чем-то, что приходит из-за пределов жизненного круга. Освящение – это что-то очень будничное – это постоянная жизнь в общении со Христом.

Прощение является основным требованием всякой общественной жизни (стих 13). Где нет прощения, там должны быть совершенные люди или это означает, что там совсем нет настоящей совместной жизни.
   Любовь к ближнему начинается с того, что Бог вначале простил меня (стих13).
   Можно сказать, что подлинная общественная жизнь может быть только лишь там, где установленные Богом для жизни законы будут действовать. Разрушение социализма раскрыло для нас, насколько гнилой была та прославленная «социалистическая мораль, нравственность», и насколько прогнившим на самом деле был тот самый «социалистический человек».

Когда Павел говорит об облечении в любовь (стих14), Пётр говорит о том, как любовь покрывает множество грехов (1Петр.4:8). Божья любовь –это как одежда, которая закрывает нашу грешную природу.

Но любовь не просто какое-то одеяло, но Бог желает центральной точкой нашей жизни, центром и источником всего (стих 13). Поэтому любовь не является какой-то надбавкой (стих14, фин.перев.1938г.), скорее «венцом всего» (стих14, фин. перв. 1992г., Синод.перевод «Более же всего…» прим.перев).

Божье Слово является для нас Божьей речью. В Библии мы встречаем всемогущего Бога, поэтому в общении со Словом Божьим необходимо каждый день находиться и наслаждаться (стих 16).

Духовные движения пробуждения обычно рождали и новые духовные гимны (стих16). И в нашем сборнике гимнов (virsikirja) и в Сионские песнопения (Siionin Kannel) сохранилась память о многи

Быть христианином дома и на работе – Кол. 3:18-4:1

В этот раз мы будем следовать делению на абзацы нового финского перевода Библии 1992 года и рассмотрим вместе с 3 главой также и первый стих 4 главы.

Когда мы рассматриваем эту «домашнюю скрижаль», стоит с самого начала обратить внимание, что Павел исходит из того, что самый важный вопрос – это взаимоотношения с Богом, а только затем межчеловеческие отношения. Если взаимоотношения с Богом не в порядке, то и человеческие взаимоотношения чаще всего проблемные. Такие домашние скрижали не смогут осуществиться, кроме как через деятельность Духа Святого (стих 18 «в Господе»). Если эти мысли желают осуществить с помощью силы, то результатом непременно будут глубокие конфликты.

Павел рассматривает в этой домашней скрижали три вида различных отношений (В Еф.5:21-6:9 у Павла более объёмная домашняя скрижаль).

1. Жёны - мужья (стихи 18-19)
2. Дети - родители (стихи 20-21)
3. Слуги/рабы – хозяева (стихи 3:22-4:1)

Похожие домашние скрижали известны со времён античности и за пределами христианской веры, в том числе от философа Аристотеля. Домашние скрижали Павла всё же не являются мудрыми советами одного человека другому, а они являются именно духовным наставлением.

Порядок Павла отличается от обычного: во всех трёх ранее упомянутых парах, он вначале упоминает более низшего члена, тогда как обычно начинают перечислять права более сильного. Павел даёт в каждой группе обоим сторонам обязанности: более сильный не должен господствовать, поскольку его Господь, Христос (стих4:1).

Мысль о подчинённости не нравиться современным людям: она наводит на мысль о раболепии, покорности и т.д. Новый перевод фин. Библии и переводит стих 18: «согласитесь (починитесь) воле, желанию мужа ..». Павел же не имел ввиду здесь никакого подобострастия или покорности, говоря о подчинённости, но его исходной точкой было подчинение воле Божьей. Человек, который не желает подчиняться воле Божьей, рано или поздно вступить в противоречия, в конфликтную ситуацию также и со своим ближним. Конечно человек может противостоять воле Божьей, но окончательный результат известен заранее.

Структура членства в Церкви в те времена видна из указаний Павла: среди христиан много рабов, поэтому им даются указания в четырёх стихах, тогда как хозяев в общине было немного, и поэтому указаниям для них посвящён лишь один стих.

Чтобы христианин не делал, этот труд в конце концов совершается для Бога и под взором Божьим. Человек не может во взаимоотношениях с Богом служить «не в глазах только, как человекоугодники» (стих 22), поскольку Бог видит всё, даже внутренние сокрытые мысли.