Павел продолжает своё «вступление» ещё и в первых стихах второй главы. Только лишь с 6 стиха начинается фактическая основная тема, то есть рассмотрение лжеучения, пришедшего в Колоссы.

Христа достаточно – Кол.2:1-5

Павел сознательно использует основные термины лжеучителей в стихе 3. Премудрость (на греческом – София, sofia) и ведение, знание (gnoosis), были козырями лжеучителей. Конечно и Епафрас вместе со многими учителями проповедовал основы Евангелия, но именно только вместе с ними пришла глубокая истина.

Павел отвечает лжеучителям однозначно: Христа достаточно. К Голгофскому подвигу ничего нельзя добавить. Если у нас есть меньше, чем Христос, у нас нет ничего! Если у нас есть больше, чем Христос, у нас нет ничего!

Павел ощутил себя апостолом всех язычников: он заботился не только об основанных им общинах, но обо всех христианах-язычниках (стих1).

Очевидно, что Павел не бывал во всей долине реки Лик, таким образом помимо церкви в Колоссах, церкви в Лаодикии (стих 1) и Иераполе (Кол.4:13) были основаны кем-то другим – возможно Епафрасом - а не Павлом.

Возрастание христианином является ничем иным как то, что мы по благодати Божьей, через деятельность Духа Святого, становимся ближе ко Христу (стих 2). Данное Богом спасение сокрыто для мира (стих 3). Оно открывается только лишь глазами веры. Только лишь вера видит искупление грехов на Голгофе, человеческие глаза видят лишь распятого человека.

Лжеучителя были умелыми ораторами уже во времена Павла (стих 4). Многие секты тратят много времени для обучения своих членов, чтобы сделать из них как можно более эффективных миссионеров, иногда можно даже прямо говорить о промывании мозгов. Христианская же вера не возникает под уговорами и под давлением. Рождение веры – это всегда деяние Божье, которое человек не может устанавливать или связывать. Проповедь Евангелия необходимо поддерживать, но люди сами оказываются перед водоразделом: является ли Иисус Спасителем или нет. Никто не может принять решение за другого.

Прежде, чем перейти к ответному удару против лжеучителей в Колоссах, Павел отдаёт должное благоустройству и твёрдости веры церкви в Колоссах (стих 5). Павел не хотел создавать такую картину, согласно которой церковь в Колоссах была в полном беспорядке. Нет, Павел знал, что церковь стояла на правильном основании, но пришедшие туда лжеучителя начали сбивать людей с толку. Теперь пришло время исправить нанесённый ими вред.

Укореняйтесь во Христе – Кол. 2:6–15

Христианская вера – это не какая-нибудь философия (сравни стих 8), а её истинная природа может раскрыться тому, кто желает прожить её по-настоящему в своей жизни (стих 6, сравни Иоанн 7:16-17). Главной задачей христианина является укоренение во Христе. От Христа исходит всякая сила для жизни христианина (сравни притча о виноградной лозе Иоанн 15:1-11).

Пришедшие в Колоссы лжеучителя учили, что проповедуемое Епафрасом христианство было лишь только азами. Теперь пришло продвинуться в вере и углубиться в «философию» (так на греческом, стих 8; но значение более широкое). Но что же эта философия, логика содержит в себе, прояснится в стихах 16–23.

Речь шла не только о логических рассуждениях. Также и учения о спасении мистических религий тоже называли философией, иногда даже «наивысшим религиозным познанием» (сравни с гностицизмом). Иудейский философ Филон называл иудаизм философией. Также некоторые христианские апологеты называли христианскую веру философией (Иустин Мученик: «Христианская вера – лучшая философия»).

Стихии мира в стихе 8 означают в основном вещественные начала смесей эллинистических религий: небесные светила – солнце, луну звёзды, планеты. Вещественными началами и силами античной философии были в свою очередь земля, вода огонь и воздух. Человеческие предания (стих 8) могут указывать на иудаизм (сравни стих 16) или более широком смысле на различные обычаи многих различных религий эллинистического мира. Христос превыше всего этого. Христос — это Господин и Глава всего. Поэтому не нужно вновь впадать в услужение различным вещественным силам, а пребывать членами тела Христова.

Только однажды в Новом Завете упоминается слово «Божество» (стих 9). Оно более сдержаннее, мягче и неопределённее, чем «Бог». К сожалению, для нашего времени типична вера «во что-то высшее», «божественное», но не во Христа, не в Бога.

Ранняя Церковь использовала как одно из значимых обоснований Крещения детей (младенцев) то, что Павел очень часто сравнивал Крещение с обрезанием (стих11). Обрезание проводилось в восьмидневном возрасте ребёнка и его нельзя было совершит вновь. Через обрезание человек становился членом Израильского народа. Крещение таким же образом является вратами в Церковь Христову.

В стихах 13-15 очень много редких слов в Новом Завете. Предполагалось, что Павел (вновь) цитирует какой-то богослужебный текст.

К сожалению, дело обстоит так, что многие христиане не желают, чтобы Христос освободил их от определённых грехов – они желают освободиться от наказания и осуждения за грех. Но Христос желает освободить нас также и от самого греха.

За стихом 14 легко увидеть Иоанн 19:19-22. Пилат пригвоздил обвинения Иисуса над головой Иисуса. Это было причиной Его распятия. Но Христос понёс на кресте гораздо больше. Он понёс на кресте грехи всего мира. На кресте Иисус искупил все грехи. Он заплатил долг. В те времена долговая книга аннулировалась перечёркнутым крестом по диагонали (Х) от одного угла долговой книги до другого. Этот косой крест напоминает нам о Голгофском кресте и о том, что на греческом слово Христос начинается буквой Х, который и является косым(диагональным) крестом (сравни монограмму Христос).

На кресте Иисус одержал тройную победу: победу над властью греха, смерти и дьявола. Находимся ли мы на стороне победителя?

Ложные границы Кол. 2:16-23

Сильной стороной ислама считается то, что он в полном объёме регулирует человеческую жизнь. Нужно быть мусульманином «круглосуточно» или не быть совсем. Так, наверное, и происходит в тех странах, в которых ислам является государственной религией, живущие здесь в западных мусульмане конечно живут более свободнее. Но и их жизнь устанавливают каждодневные молитвы и месячный пост –рамадан.

Через всю церковную историю различные ереси (лжеучения) стремились к тому же самому: управлять жизнью людей – «если поступаешь так, ты не христианин» или «если не поступаешь так, ты не христианин».

Ереси часто исходят из двух основных отправных точек:
1. Отрицают что-либо, что Бог не отрицает (сравни стих 20).
2. Разрешают что-то, что Бог не разрешает

В Колоссах речь прежде сего шла о первой, но также и о второй, например, в поклонении, в том числе ангелам.

В церкви в Коринфе пища и питьё были также проблемой, в которую Павлу необходимо было вмешаться в своём Послании (1Кор.10:23-31). Одной из причины того, что эти проблемы проявились в разных местах, было то, что во времена античности заклание животного одновременно было и жертвоприношением. У иудеев были свои мясники (те, кто закалывал животных), а христиане вынуждены были есть то же самое мясо, что и язычники. Как в Послании к Коринфянам, так и в этом контексте ответ Павла на проблему один и тот же: Христос Господь всего, поэтому христианам не нужно давать различным идолам управлять своей жизнью (стих 20).

Иисус говорит о тленности пищи и пития (Матф.15:11). Как ислам, так иудаизм являются «пищевыми религиями», тогда как христианская вера не связана никакими особыми указаниями в еде.

Деление 16 стиха – праздничные дни, новолуние и субботы – относится к тройственному праздничному циклу: были ежегодные праздники, ежемесячные праздники и праздники, повторяющиеся каждую неделю (сравни 1 Пар. 23:31). Поскольку наш календарь установлен согласно солнечного и лунного циклов, возможно, что к соблюдению праздничного календаря относится какое-то поклонение звёздам и другим небесным светилам.

Когда Павел в 17 стихе говорит о ветхозаветных установлениях, как о тени будущего, он мыслит, как автор Послания к Евреям: то, что установил Ветхий Завет и о чём говорил, было также прообразом – однажды пришёл бы Мессия, который бы осуществил всё в совершенстве (сравни Евр. 9:11-14).

Колоссяне могли соединить «тень», также и с учением Платона, согласно которого, жизнь – это лишь отражающиеся на стене пещеры, тени действительности.

Стихи 18 и 19 являются напоминанием для нас о том, что люди всегда очаровываются сокрытым. Тот, кто проповедовал то, что чего другие не знают, часто быстро получал большое количество слушателей и приверженцев. Христианам стоит всё же всегда придерживаться того, что Бог явил нам (сравни Втор.29:28).

Уже во времена Ветхого Завета было много таких людей, у кого были ложные видения (напр. Иер.23:25). Колоссы были частью античности того времени, куда с востока приходили всё новые и новые религии. Поэтому не удивительно, что различные синкретические – стремившиеся к смешению религий – движения возникли и в Колоссах. Вовсе времена появляются те, кто желает проповедовать о собственных видениях и взглядах, как об основе собственной религии. Но у христианской веры есть только лишь одно основание: Голгофский подвиг.