Стих 1 относиться к контексту 3 главы, поэтому мы разбирали его на прошлой лекции и поэтому сейчас начнём со стиха 2.

Бодрствуйте и молитесь! – Кол. 4:2-4

Говоря о последних временах Иисус призывал Своих последователей к бодрствованию (Марк.13:37). Бодрствование необходимо не только в последние времена, а всегда, поскольку Дьявол ищет постоянно способы разделить нас с Богом (1Петр.5:8).

Стих 2 может означать ночные молитвенные моменты, которые Иисус часто проводил во время Своей публичной деятельности (Матф.14:23). Но также речь может идти о молитвенном служении, происходящем посреди будней.

Ранее (Кол.3:17) Павел призывал колоссян совершать всё в молитве (с благодарением). Теперь Павел просит ходатайственных молитв колоссян за его служение (стих3).

Открытие двери Слова означает как то, что Бог даёт возможности для проповеди Евангелия, так и то, что понимание слушателей могло бы открыться для принятия Евангелия (сравни 1Кор.16:9, Еф.6:19 и 2Фесс.3:1). Человек не может понять Евангелия, если Дух Святой не откроет ему это.

В стихе 4 Павел использует греческое слово "dei, которое символизирует божественную необходимость. Если Бог желает, чтобы что-нибудь сбылось, это происходит обязательно, несмотря на препятствия (сравни Откр.3:8). У пророка Иеремии была та же самая «необходимость свидетельства», было необходимо проповедовать волю Божью, хотя это и доставляло трудности (Иер.20:9). Павел находился в заключении именно ради Евангелия, если бы он отрёкся от Иисуса, то и заключение бы его завершилось.

Нежная и солёная речь - Kol 4:5-6

Стихи 2-4 можно описать так: «Говори Богу о людях!». Тогда как стихи 5-6: «Говори людям о Боге!». Проповедующему Евангелие стоит подготавливаться с помощью молитвы. Если Бог не «размягчит почву», благовествование столкнётся с каменистой почвой (сравни с притчей о сеятеле, Матф.13:1-23). Но молитва меняет также и молящегося: перед величием Божьим, раскрывается собственная ничтожность (сравни Исайя 6:1-8).

Нехристиане читали как своё первое «Писание», христиан; ведь именно их, христиан, называли «пятым –самым читаемым – Евангелием». Поэтому христиане должны жить так, чтобы их жизнь была хорошим свидетельством об Иисусе и Евангелии.

Наставляя Тимофея, Павел призывал его свидетельствовать об Иисусе «во время и не во время» (2Тим.4:2). Многие новообращённые христиане действуют, как бы Павел написал: «подобающим и не подобающим образом». Да, у них есть воодушевление, но принятия во внимание и уважения другого человека, может быть недостаточно. Многие созревшие христиане в свою очередь думают, что никакое время или никакой способ не подходят для разговора об Иисусе. Опять необходимо найти «золотую середину».

Пётр тоже призывал своих читателей быть всегда готовыми засвидетельствовать об основаниях их упования (1Петр.3:15). Когда мы идём на работу, мы идём трудиться, а не только свидетельствовать о нашей вере (Лютер считал труд одной из форм свидетельства: «Хороший сапожник – это добрый, хороший христианин тогда, когда он делает хорошую обувь»). Но тогда, когда Бог даёт возможность рассказать о своей вере, стоит использовать эту возможность. Христианин в ответе за своих ближних. Прежде всего за то, слышали ли они Евангелие (сравни Иез.3:16-21).

Христиане – это соль земли (Матф.5:13). Поэтому также и свидетельство о Христе может быть острым: грех раскрывается. Но наша речь не просто «солёная», но и «нежная, приятная» = проповедь благодати и Евангелия.

В этом отрывке становится видно вновь то, что Павел, конечно же, знал речи Иисуса (в том числе и Нагорную проповедь) и он ссылается на них в своих Посланиях, но обычно не цитирует их дословно.

Посланники Павла – Кол.4:7-9

Стихи 7-8 почти такие же, как и Еф.6:21-22. Это говорит о том, что Послания были написаны в одно время. Павел упоминает двух христиан, которые очевиднее всего доставили Послание к Колоссянам до места назначения в Колоссы.

Первым упоминается Тихик (стих 7). Он был родом из Малой Азии и был спутником Павла в его последнем путешествии из Коринфа в Иерусалим (Деян.20:4), будучи представителем христиан Малой Азии в группе доставлявших пожертвования, собранные Павлом. Всего Тихик упоминается в Новом Завете пять раз: Деян.20:4; Еф.6:21; Кол.4:7; 2Тим. 4:12 и Тит.3:12.

Второй из доставщиков Послания Онисим, сбежавший от хозяина раб, который стал христианином и которого Павел, «вернул» его хозяину Филимону в Колоссы. Онисим был главным действующим лицом в Послании к Филимону, поэтому дополнительные сведени о нём можно получить оттуда.

В Послании к Ефесянам Отца Церкви Игнатия Богоносца упоминается епископ Берои Онисим. Вопрос о том, идёт ли речь о том же самом человеке, остаётся открытым. Игнатий рассказывает о том, что этот епископ пострадал мученической смертью, таким образом он оставался верен до самой смерти (сравни стих 9).

Спутники Павла – Кол. 4:10-17

Только лишь в Послании к Римлянам больше посылавших приветствия, чем в Послании к Колоссянам. Об Послания – были посланиями в церкви, общины, которые Павел лично не посещал.

Первый посылавшим приветствия был Аристарх, который был сокамерником Павлам (стих 10) в заключении. Аристарх был родом из Фессалоников. Во время Ефесского народного бунта он был арестован толпой народа, поскольку Павла не смогли поймать (Деян.19:29). Аристарх был вместе с Павлом и в последнем путешествии в Иерусалим (Деян.20:4) и в морском путешествии в Рим (Деян.27:2). Аристарх упоминается также и в Послании к Филимону (стих 24).

Следующим упоминается Марк, племянник Варнавы (стих 10). Он был родом из Иерусалима и в его доме собирались первые христиане (Деян.12:12). Он был в первом миссионерском путешествии Павла, но оставил Павла и Варнаву, поскольку деятельность переместилась с Кипра на настоящую языческую территорию (Деян.12:25: 13:13). Варнава хотел взять своего племянника также и во второе миссионерское путешествие, а Павел нет. Тогда их пути разошлись (Деян.15:39). Теперь прежние разногласия забыты и Марк, и Павел вновь сотоварищи. Согласно ранних преданий Марк был переводчиком Петра и автор Евангелия от Марка. Марк упоминается также в Послании к Филимону (стих 24) и 2 Послании к Тимофею (4:11).

Упомянутый в стихе 11 Иисус, прозываемый Иустом, упоминается только в этом месте. Имя Иисус было распространённым в те времена иудейским мужским именем (на иврите Йошуа, по-гречески Иисус). У него, согласно стилю того времени, было также и латинское имя: Иуст, что означает «справедливый».

Только лишь два иудейских христианина – Марк и Иисус Иуст – были теперь спутниками Павла. Иудеи начали всё более явно поворачиваться спиной ко Христу.

Епафрас (стих 12) был родом из Колосс и был очевидно помимо Колосс также и основателем церквей, общин в соседних городах Лаодикии и Иераполе. Его большое значение подчёркивает то, что Павел называет его «раб Иисуса Христа», которое Павел в других местах использует только в отношении себя (Правда в Кол.1:1. Тимофей получает то же самое звание, наравне с Павлом).

Только лишь в Послании к Колоссянам упоминается профессия Евангелиста Луки: врач. Книги двухтомного исторического произведения Луки являются самыми длинными: Деяния Апостолов самое длинное и Евангелие от Луки второе по величине. Он вероятно единственный не иудейский автор Нового Завета (автор Послания к Евреям ведь неизвестен, но вероятно он иудей). Лука был вместе с Павлом во втором и третьем миссионерском путешествии (так называемые эпизоды со словом мы в Деяниях Апостолов, сравни Деян.16:10-11). Лука упоминается также и в Послании к Филимону *стихи 23-24) и 2 Послании к Тимофею (4:11).

Димас упоминается также и в Послании к Филимону (стих23). В 2Тим.4:10 констатируется, что Димас оставил Павла «возлюбив нынешний век» и отправился в Фессалоники.

Стих 15 является напоминанием о том, что вначале христиане собирались по домам, у друг друга и в катакомбах и в т.п. помещениях. Только позднее начали строить различные церковные здания.

Послания Павла и других авторов Нового Завета – сохранились для нас потому, что их копировали для прочтения на общих собраниях общин, церквей (стих 16, сравни также 1Фесс.5:27). Папирус был хрупким, и не выдерживал износа, поэтому до нас дошли тексты Нового Завета только лишь в виде копий, сделанных с копий, кто знает, скольких поколений. Когда было принято решение о собрании (каноне) Нового Завета, одним из оснований было принятия произведений в канон было то, что их уже с ранних времён Церкви читали в общинах, церквях.

Послание к Лаодикийцам было утеряно (стих 16). Как много Посланий Павла ещё утеряно, только догадка. По крайней мере два Послания в Коринф были утеряны, остались лишь второе и четвёртое (= 1 и 2 Послание к Коринфянам).

Написание писем в те времена было делом хлопотным, поэтому переписка между Павлом и церквями вряд ли была очень оживлённой. На написание Послания к Римлянам, как предполагается, ушло примерно 100 часов.

Какова была задача Архиппа, на которую ободрил его Павел в 17 стихе, остаётся неясной. В письмах всегда содержится что-то такое, о чём понимали лишь автор и получатель. Было сделано такое предположение, что Архипп в последствии стал руководителем общины в Колоссах после Епафраса и поэтому Павел и приободрял его. Архипп упоминается также и в Послании к Филимону во втором стихе, как один из получателей Послания.

Собственноручная подпись – Кол. 4:18

Павел использовал для написания своих Посланий писарей. В этот раз имя писаря не упоминается, но по известному обычаю в конце Послания присутствует собственноручное подтверждение и подпись Павла (сравни 1 Кор. 16:21; Гал.6:11и 2Фесс.3:17). Само заключительное приветствие необычно короткое.