Возвращение к началу (Гал. 4:8-20)

Павел по-разному обосновывал то, что деяние Иисуса Христа на кресте является основанием христианской жизни. Теперь он обращается к галатам, чтобы они поверили в это. В этом контексте Павел вновь пишет о первой встрече с галатами. Он призывает к тому, чтобы галаты вернулись к первоисточникам Евангелия.

Павел ранее говорил о рабстве, которое возникает в результате соблюдения закона. Эту же самую тему он продолжает, указывая на прежнюю веру галатов, до того, как Павел пришёл к ним. Галаты поклонялись лжебогам, идолам вместо истинного Бога. Благодаря служению Павла они научились познавать истинного, настоящего Бога. Павел жалуется, что возможно он напрасно трудился среди галатов, поскольку они начали скатываться в том же самом направлении, откуда ранее ушли (Гал.4:8-11).

В центре религий существует некое задабривание, ублажение божества. Один из способов задобрить божество – это соблюдение различных жертвоприношений согласно определённому календарю и порядку. Таким образом можно быть уверенным, что являющееся объектом ублажения божество будет расположен и благожелателен по отношению к этим людям. Под руководством лжеучителей галаты считали своей целью соблюдение различного праздников согласно закона Моисея. В самих по себе праздниках нет ничего неправильного. Но текст Павла всё же раскрывает, что галаты стали в точности соблюдать эти праздники. Другими словами, для них соблюдение праздников стало главнее содержания и Христа. Такое точное соблюдение праздников требовало в том числе наблюдения за небесными телами. Это указывает на ту мысль о том, что они вернулись к вещественным началам. Слова «вещественные начала» могут указывать в том числе и на такого рода небесные тела.

Установления закона Моисея не связывают христиан – они не являются условием угодности Богу. Для христиан Христос является единственным условием угодности Богу. Он отдал жертву и установил новый богослужебный порядок вместо закона Моисея. Христос Сам является всем и гораздо больше чем закон Моисея и установленный им богослужебный порядок. Поэтому и закон Моисея является слабым и жалким вещественным началом в сравнении с Евангелием.

У Павла есть особая просьба – он желает, чтобы галаты стали бы такими же как он (Гал.4:12-20). Это не означает то, что Павел был слаб, когда пришёл в провинцию Галатия. Скорее всего за этой просьбой Павла стоит мысль о том, что галаты до сих пор дороги для Павла. Галаты могут думать по-другому, поскольку в первых главах текст дольно жёсткий. Павел, показывая галатам любовь, надеется на то, что и галаты в свою очередь выразили бы свою дружбу и любовь к Павлу.

В первый раз этой формой выражения дружбы и любви было воодушевление галатов служить Павлу, хотя он и был физически слаб. Грекоязычная мысль о телесной слабости может означать заболевание или вызванное физическим насилием, физическое состояние организма. Во многих ситуациях Павел сталкивался с насилием. В Деяниях Апостолов или в Посланиях Павла нет указаний на насилие во время пребывания в Галатии. Поэтому скорее всего, Павел был действительно был болен. Некоторые исследователи считают, что желание галатов отдать свои собственные глаза указывают на болезнь глаз. Несмотря на это нет никакой уверенности о форме заболевания Павла.

Павел желает, чтобы галаты выразили свою дружбу и любовь по отношению к Павлу, поверив в то весть, которую принёс Павел. Уже в первый свой визит Павел возвещал то же самое Евангелие, о котором он засвидетельствовал в этом Послании, да ещё и через собственный пример.

Лжеучителя, со своей стороны, пытались отдалить галатов от этой взаимной дружбы и любви во Иисусе Христе. В результате этого Павел вынужден выделить фундаментальные вопросы разными способами и с помощью различных примеров. Он по любви, как бы вынужден вновь и вновь рожать их в муках и приводить их ко близкому общению со Иисусом Христом. Он даже желает найти правильный любящий тон, голос, который мог повлиять на галатов.

После этого Павел берёт один пример из закона или из книг Моисея, которые иудеи называют законом. При этом он продолжает обращаться, взывать к галатам.

Наследники Авраама (Гал.4:21-31)

Павел уже ранее обосновывал примером об Аврааме, что не закон является основанием христианской жизни, а вера во Иисуса Христа и таким образом вера в обетования. Теперь Павел берёт в пример потомков Авраама и их матерей. Таким образом он продолжает обоснование того, что Евангелие – это единственный правильный способ, на основании которого нужно выстраивать свою жизнь.

Иудеи назвали книги Моисея законом. Оттуда Павел берёт как пример двух сыновей Авраама и их матерей (Гал.4:21-31; Быт.15-16; 21). Павел ещё раньше привёл Божье обетование Аврааму: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Гал.3:6; Быт 15:6). Центром этого обетования был Иисус Христос. Чтобы Иисус мог родиться, как потомок Авраама, у Авраама должен был родиться сын.

Согласно обетованию, родился сын Авраама Исаак только лишь спустя 14 лет после рождения первенца Авраама, Исмаила. Авраам ещё до рождения Исмаила, в течении многих лет ожидал осуществления Божьего обетования. В безнадёжной ситуации он согласился на предложение супруги Сары зачать ребёнка вместе со своей рабыней Агарь. Рождённый от рабыни Агари ребёнок, является потомком согласно естественного порядка или естественных условий. Это означает то, что ребёнок зачинается с помощью естественных способностей. Рождение Исаака основано на обетовании. Авраам был уже 100-летним, а Сара 90-летней, когда родился Исаак. Таким образом у них уже не было возможности получить ребёнка согласно естественных предпосылок. Поскольку Бог обещал Аврааму потомство, произошло чудо и Бог преодолел естественные условия.

Для иудеев Авраам был значимой фигурой. Несмотря на это, они обосновывали многие вещи на естественных, физических мировых предпосылках. Они могли думать, что как родственникам Авраама им даны определённые привилегии по отношению к другим. Они могли также из-за этого возвышать себя над другими людьми. Павел тоже показывает свои естественные предпосылки в Послании к Филиппийцам, но при этом отвергая их ради Христа (Фил.3:4-6/7-11).

Иудеи, которые не видят в Иисусе Христе данное Богом, превосходящее естественные способности, решение, не живут по данным Аврааму обетованиям. Поэтому Павел сравнивает нынешний Иерусалим или иудеев, с Агарью, у которой родился ребёнок благодаря естественным способностям. Такое сравнение наверняка для многих иудеев является очень обидным. Сравнение Агари с Синайской горой или с тем местом, где был дан закон, было наверняка ещё обиднее. Отождествление Агари и закона в том, что и закон Моисея даёт особое положение для первенца. Рождение первенца было указанием на первый плод мужественности или на присутствие физических или естественных способностей (Втор.21:15-17). С другой стороны, в отношении соблюдения закона нет никаких данных Богом особых

предпосылок - его соблюдение зависит от собственных возможностей личности. Конечно иудеи могут думать, что им дарована особая способность для его соблюдения. Обетование же основано на порядке, расходящемся с естественными предпосылками.

Данное Аврааму обетование гораздо больше, нежели чем возможности, данные естественными способностями. Божьи обетования превосходят этот физический жизненный порядок, поскольку там действует сам Бог.

Те люди, которые обосновывали свою жизнь на естественных предпосылках, всегда притесняли людей, основывавшихся на Божьи обетования и Божьи деяния. Так было и в отношении двух сыновей Авраама, а также и до этого и сегодня (Гал.4:29-31).

Согласно текста Исмаил притеснял Исаака. Упомянутые в Ветхом Завете насмешки или смех Исмаила традиционно истолковывались, как означающие более жестокие действия, а не просто пренебрежение. Так поступает и Павел в этом тексте. Это могло означать в худшем случае даже выстрел из лука и попадание в непосредственной близости от Исаака. Конечно в пренебрежении и насмешках было заложено семя для настоящих гонений. В книге Бытия есть множество примеров о том, как первенец или первый ребёнок, согласно естественного порядка, притеснял или ненавидел рождённого следующим. Первым примером об этом Писании является Каин, убивший Авеля (Быт.4:1-8).

Павел хорошо прочувствовал на себе гонения, после своего обращения в христианство. При этом он осознал, как уповая на свои способности он сам притеснял христиан – христиан, которые согласно обетованию, являются потомками Авраама.

Способу мышления, основывающемуся на естественных способностях, нет места в христианской жизни. Это, например, может быть упование на свои способности или подчёркивание превосходства своего народа или своей культуры в отношениях с Богом. Поэтому Павел и выделяет мысль об изгнании рабыни. Основанный на законе образ жизни, не относиться к христианской жизненному пути – центром жизни христианина является Христос и деяния Божьи во Христе.