Любовь или обрезание (Гал.5:1-12)

После долгих обоснований Павел призывал отвергнуть лжеучение и даже изгнать прочь лжеучителей. Из следующего текста видно, что галаты не сделали решительных шагов в отношении лжеучения или обрезывали себя. Принять такое решение их соблазняла мысль о том, что благодаря этому можно получить что-то особенное для христианской жизни. Этих различных соблазнов есть много и у нас – не хватает тебе чего-нибудь важного помимо Христа? Перед решающим шагом Павел имеет возможность убедительно призвать их, чтобы они не совершали бы обрезание.

Павел уже ранее говорил о том, каким образом Христос пришёл решить те проблемы, которые есть у людей в отношениях с Богом, когда они живут в этом мире. В отношениях с Богом эта проблема переплетается с мыслю о рабстве закона или о суде, приносимом законом этому миру. Из-за закона Христос пришёл освободить нас от рабства. Слово искупление в тексте означает именно освобождение из рабства за определённую сумму (Гал.4:4-5). Ссылаясь на это деяние, Павел повторяет мысль о заслуженной Христом свободе (Гал.5:1).

Обрезывая себя, галаты скатываются обратно в то же самое рабство, в котором они находились до обращения. Поменялась только лишь форма рабства. В особенности у новообращённых христиан есть склонность скатываться подобную же ситуацию, которая у них была до обращения. Что-то подобное соблазняет человека. Тоже было в отношении

Израиля, когда они бежали из Египетского рабства. Во время странствования в пустыне их соблазняло возвращение обратно в Египет, хотя они там надрывались, будучи рабами Фараона. У них оставалось лишь фантазия о том, что там можно получить еду – довольно золотые воспоминания (Числа 11:4-6).

Теперь галатов соблазняет мысль о принятии обрезания, поскольку они считали, что получат за это какую-то особую привилегию в своей жизни. Лжеучителя убеждали их, что благодаря этому многие их проблемы исчезнут. Таким же образом и сегодня убеждают людей совершать дополнительно различные вещи, помимо сбалансированной христианской жизни, чтобы дела продвигались лучше. Павел желает препятствовать этому и убедить их, что обрезание - это лишь один шаг в неправильном направлении, за которым следует полное соблюдение закона Моисея. Если они примут обрезание, то этого будет недостаточно. Тогда нужно будет принять всю систему со всеми требованиями. Уже первый шаг уводит из жизни по благодати и уводит от Христа. Говоря словами Павла, малая закваска заквашивает всё тесто. Выпекая хлеб необходимо лишь малое количества закваски, тогда и всё тесто заквашивается (Гал.5:2-4,9).

Павел желает, чтобы галаты уповали на Христа. Он повторяет ранее написанную им мысль, что они получили Духа Святого по вере во Иисуса Христа. Галатам было бы нужно уповать на те результаты и достижения, которые были обретены в христианской жизни. В этой жизни могут случаться различные неудачи, несчастья, но это не означает, что путь неправильный. Вера во Иисуса приносит с собою любовь, которая является главным плодом Духа Святого (Гал.5:6-7). Достаточно ли для нас деяния Христова и жизни в общении с Ним или мы ищем ли мы чего-то другого, наравне со Христом, а может быть и заменяющего Христа?

Иудаизм была одобрен в религиозной сфере Римской империи. Обрезывая себя, можно было назвать себя принадлежащим к системе, которую одобряло общество. Таким образом гонения, с которыми столкнулся Павел, были вызваны представляемым им Евангелием. Проповедь креста может и сегодня вызвать гонение, преследование. И тогда мы оказываемся в той же самой ситуации, что и Павел. Абсолютно во всех местах проповедь креста не ведёт к физическим преследованиям. Но везде христиане на том или ином уровне могут испытывать презрение.

Любовь бывает многогранной в жизни христианина. Об этом больше в следующем отрезке. Также текст рассматривает жизнь христианина, опирающуюся на крест Христов и Духа Святого.

Дух Святой и человеческий эгоизм (Гал.5:13-26)

Часто христиане скатываются на путь лжеучения, поскольку человек не стал совершенным после его прихода к вере. В этом отрывке говориться о том, каким образом в христианине до сих пор присутствует греховная природа, а потому как неправильные мысли, так и поступки. Из-за этой греховной природы мы нуждаемся в Духе Святом для того, чтобы направлять нас.

Вначале отрывка Павел пишет, что у галатов до сих пор присутствует эгоистическая природа, которую позднее он назовёт словом плоть. Эта эгоистическая природа совсем не исчезла из человека, после его обращения в христианство. Из-за эгоистической природы и в жизни христианина случаются многочисленные проблемы, а также христианин и после того как обрёл новую жизнь разделён на двое. Поэтому впоследствии Павел пишет о состоянии войны между двумя этими двумя различными природами. Об этой же самой двоякости Павел упоминает в собственном примере (Гал.2:19-20; 5:1, 17).

В обновлённой жизни любовь и служение другому человеку являются центральными принципами. Вера во Иисуса рождает в нас любовь (Гал.5:6). Павел написал, что Христос возлюбил его на кресте. Таким образом Христос возлюбил это человечество и одновременно послужил всем нам. Во многих посланиях Павла проявляется служение Христа как пример того, каким образом христианам необходимо служить друг другу (напр. Фил.2:1-8). В Послании к Галатам по этому вопросу наставлений очень немного. Эту мысль можно обнаружить во фразе: « Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал.6:2).

Собственный пример Павла в четвёртой главе можно считать одним из образов служения (Гал.4:12-20). Хотя галаты и приняли лжеучения, всё-таки Павел желает являть к ним свою любовь и продолжать вновь терпеливо учить их.

Павел ранее упоминал о значении закона. Основное содержание закона указывает на неправильные деяния и заключает человека в темницу греха. У закона нет также способности возрождать, рождать заново. У Евангелия есть способность возрождать, поскольку через него мы попадаем в общение, единение со Христом и получаем Духа Святого. По этой причине в человеке рождается способность любить и любовь это действительное, настоящее исполнение закона. То, к чему Закон не был способен, для этого Евангелие дарует способность. Жизнь христианина означает жизнь, ведомая Духом. Это приводит нас к любви ближнему как к самому себе (Гал.5:14). Жизнь, ведомая Духом приводит нас также и к другим плодам Духа. Живя в этих плодах Духа, человек не нарушает также и Божий закон или волю Божью. То есть, это не означает такую систему Закона Моисея, в которой были определённые праздники, жертвоприношения или общественные установления, относившиеся в том числе к еде. Это Павел постоянно отвергал в своём Послании. Жизнь, ведомая Духом, ведёт к жизни по воле Божьей.

Из-за эгоистичной природы христианина и всех людей возникают многочисленные деяния и мысли или словами Павла - дела плоти. Павел упоминает свой список различных плодов эгоистичной природы, то есть плоти. Мы, будучи христианами всё же не даём этой эгоистичной плоти свободно буйствовать. Хотя мы и ощущаем в себе эти неправильные мысли и иногда видим рождающиеся из-за этих неправильных мыслей, греховные деяния, при этом мы распинаем их на кресте Христовом, другими словами осуждаем их в собственной жизни. Одновременно мы просим ведения Духа Святого, чтобы мы жили достойно (Гал.5:16, 24). В различных Посланиях Павел рассматривает эти разные дела плоти. Разного рода проблемы возникают из-за этой плоти в различных контекстах в разных общинах. Даже самые продвинутые церкви, общины не смогли избежать этих проблем.

Павел уже ранее писал в своём собственном примере о кресте Иисуса Христа. Там закон был средством, которое присудило Павлу осуждение на смерть на кресте. Этот смертный приговор был результатом деяний плоти. На собственном примере гонителя Павел описывает это как ревность. Слово zeelos, ревность, фанатизм, неистовство, ярость представлено в собственном примере Павла о гонениях, а также и в списке плодов плоти (Гал.1:13-14; 5:20). Из-за этого неправильного поведения Павел был осуждён через закон на крестную смерть. Теперь будучи христианином, он снова осуждает это неправильное поведение, а также и всё остальное, что может проявиться в его плоти. Это осуждение и есть распятие страстей плоти. Человек до сих пор чувствует эти страсти, и они существуют. Из-за них мы и сейчас нуждаемся в прощении. В этом прощении мы нуждаемся также и из-за плотских деяний, о которых Павел больше пишет в Послании к Римлянам. И в этом Послании страсти и рождённые плотью деяния осуждаются и просят ведения Духа Святого в жизни. Это и является распятием эгоистичной природы, в котором просят Иисуса Христа и Духа Святого в помощь для решения наших проблем.

В нас самих нет сил на правильное, достойное осуждение и на подчинение себе нашей эгоистичной сущности. Поэтому мы нуждаемся во Христе и Его кресте. При этом мы нуждаемся и в Духе Святом, который приходит через веру во Христа для совершения своего труда в нас. Это постоянная жизнь в этом единении. И Павел написал – я был распят со Христом. Также он написал, что этот Христос живёт в нём. Это единение и жизнь постоянны, и не относятся лишь к событию обращения, которое мы оставляем за собою, после того как обрели Духа Святого.

В держании под контролем эгоистичной природы христианин также может развиваться. Это развитие проявилось коротко в этом Послании. Павел написал: «Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?» (Гал.5:7). Об этом развитии Павел в разных посланиях пишет больше. Теперь существенным является привести фундаментальные вопросы галатов в порядок.