Собственный пример Павла веры во Иисуса Христа (Гал.2:15-21)

В Галатию пришли различные лжеучителя, которые желали изменить то учение, которое Павел принёс в Галатию. В центре изменённого учения мысль о том, что христиане должны принять закон Моисея, как часть христианской жизни. Теперь в конце второй главы Павел чётко представляет Закон и Евангелие, как два различных альтернативы жизни перед Богом. Он ясно показывает, что не Закон, ни его заповеди не могут являться основанием христианской жизни. Перед этим он обосновывал, что ему даны полномочия напрямую от Иисуса Христа проповедовать Евангелие, именно в той форме, в которой он его выражает. Теперь в конце второй главы Павел показывает свой личный пример веры во Иисуса Христа.

В первых главах Павел осуждает лжеучения об Евангелии. При этом говорит об одной из основных тем, касающихся закона – о рабстве закона. Рабство закона повторяется несколько раз в Послании (Гал.2:4; 4:1-7; 9; 5:1). Павел постоянно пишет, что есть два варианта, две альтернативы, на которые можно положить основание своей жизни: Закон или Евангелие. Перед своим собственным, личным примером, Павел 3 раза повторяет мысль о том, что мы угодны Богу не благодаря делам закона, а ради Евангелия. Слово праведный означает благоугодность перед Богом. Трёхкратное упоминание вопроса в одном стихе означает очень существенную тему. Важность вопроса передаётся также через те примеры, которые он использует в главах 3 и 4. Теперь мы подходим к главной теме Послания.

В этом контексте Павел берёт за пример иудейских братьев и сестёр, в свете того, какой выбор необходимо будет сделать. Он написал:

Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. (Гал.2:15-16)

В слове подчёркивается слово «мы» - имея ввиду иудеев. Иудейские апостолы, включая самого Павла, основывали свою жизнь и благоугодность перед Богом, полагаясь на Евангелие. Образцом тому он сам и его пример. К этому личному примеру относиться собственная жизнь Павла, как иудея.

Христиане Галатии наверняка были потрясены тем текстом, который написал Павел. Он дважды упомянул о том, что гнал Божью Церковь. Это гонение было примером тому, как можно было пойти по ложному пути, когда человек строит свою жизнь на законе. Также это пример тому, что галатам необходимо основывать свою жизнь на Евангелии, а не на соблюдении Закона (Гал.1:13-14: 23-24).

В этом контексте Павел показывает на своём собственном примере, каким было его отношение со Христом. Центром Евангелия с самого начала его Послания был Христос, который отдал себя в жертву на Голгофском кресте (Гал.1:3-4). Теперь Павел привносит свои отношения в это деяние Христово, центром которого является крест Христов. Этого распятого Христа Павел проповедовал также и находясь в Галатии. Распятый Христос был центром и в Коринфе, когда он проповедовал в первый раз (Гал.2:19-20; 3:1; 1Кор.1: 17,18, 23-24; 2:2). Таким образом можно сказать, что данное Павлом личное свидетельство рассказывает о какой-то наиважнейшем, основном вопросе в богословии Павла. Также он говорит о том, каким образом авторитетный апостол верует в Иисуса Христа. Этот пример согласуется, как один из примеров Павла в Послании к Галатам о том, нужно ли христианину основывать свою жизнь на законе или Евангелие является основой жизни. Павел написал:

Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер (Гал.2:19-21)

Текст Павла очень лаконичен и там есть различные темы, которые он рассматривает более широко позднее в Послании к Галатам и/или в различных Посланиях.

1. Закон вызвал для Павла духовную смерть. Ранее он основывал свою жизнь на соблюдении закона. Встретившись с воскресшим Христом, он узнал, что противиться деяниям Божьим, или что нарушает первую и самую важную заповедь. Согласно закону Моисея за этим преступлением следует как наказание, смерть. Значение Закона Павел рассматривает в Послании позднее, одно из которых, провозглашение этого осуждения человеку (Гал.3:19 - 4:7).

2. Слова: ”Я сораспялся со Христу” говорят об очень близких взаимоотношениях со Христом. Хотя Павел вынужден был понять, что и он осуждён, о через веру может быть рядом со Христом. Христос приходит на это суд помочь Павлу. Христос, находясь в близости Своей приносит вместо суда свою близость, любовь и благодать. О значении деяния Христа говориться очень разнообразно. Все эти примеры можно себе представить также и как собственные примеры Павла. Христос был проклят законом, чтобы нам получит оправдательный приговор от проклятия закона (Гал.3:13).
   　Немного позднее Павел напишет об том, каким образом Иисус вочеловечился, родившись от жены, а также оказался под законом, чтобы искупить подзаконных (Гал.4:4-5). Хотя в этих примерах говориться о деянии Христа на кресте, то же самое ключевое, решающее отношение существует и по сей день. Хотя Христос уже живёт на небесах, у него всё же, благодаря подвигу на кресте, тоже самое отношение, которое было у Него на кресте. Об этом отношении проповедовал Павел в Галатии. Тоже самое происходит во всех таких ситуациях, где говориться о кресте Христовом. Эта великая любовь приносится людям в речах и сочинениях для принятия верою. В то же самое отношение и близость мы можем верить и уповать и сегодня (Гал.2:19-20; 3:13; 4:4-5; Римл.8:31-34, 38-39).

3. Присутствие Христово всегда рождает в осуждённом новое – Христос живёт в нём. Тот же Христос, который понёс на кресте все человеческие проблемы, родил в Павле и рождает и в тебе новое. Собственные устремления Павла жить согласно Божьего сознания закончились судом, осуждением. Будучи осуждённым и потерявшим всё у него есть новое основание, фундамент для жизни – Христос, который любит его и отдал Себя ради Павла. Этот Христос рождает новую жизнь, полагаясь на которую можно жить согласно воле Божьей (Гал.3:1-5; 4;4-7; 5:22-25).

4. Хотя Христос и живёт в христианине, рождая новую и угодную Богу деятельность, жизнь всё же не становиться беспроблемной. В человеке до сих пор проблематичные мысли и страсти, которые рождаются в человеке из-за греховной сущности человека. Об этом Павел очень кратко упоминает на своём собственном примере. Он написал, что живёт во плоти (в некоторых переводах в этом теле). Из-за греховной сущности и христианин разделён на двое и всегда нуждается в благодати и любви Христовой. В отношении Павла это означало особенно то, что Христос возлюбил его, хотя он и притеснял христиан. Позднее в Послании Павел пишет более подробно о том, каким образом в сущности, природе человека находится эта греховная сторона или плоть. В пятой главе Павел поднимает вопрос о том, что обновлённый через Духа Святого христианин находится в постоянном состоянии войны с греховной природой (Гал.5:13-26).

5. В самом конце Павел возвращает к основной теме Послания к Галатам, или на чём необходимо основывать жизнь на законе или Евангелии. Павел говорит, что Христос умер бы напрасно, если бы основанием жизни был бы закон. Это он уже обосновывал через свой собственный пример.

Таким образом рассмотрен собственный пример Павла о том, что значит жить христианином. Основанием её является деяние Иисуса Христа на кресте. Тоже самое Евангелие Павел проповедовал в Галатии, когда он в первый раз встретился с галатами. Тогда они приняли верою это Евангелие. К этой ситуации Павел вернётся в следующем примере.