Возрастание при рассмотрении фундаментальных вопросов – Фил. 3:1-11

В предыдущих главах Павел рассматривал то, что мотивировало проповедников, а также использовал служение Христа как пример отношения служителя (Фил. 1:15-16; 2:5-8). Сейчас Павел использует как крайний пример противников Евангелия. Одновременно он показывает свою собственную личную жизнь как пример противника Евангелия и обратившегося христианина. Поскольку такое противопоставление ведёт нас к главным вопросам, поэтому Павел говорит, что он не насытится писать снова и снова о тех самых вещах или о главных вопросах. Фундаментальные, основные вопросы в отношении спасения проявляются в Посланиях Павла по-разному вновь и вновь - также и в Послании к Филиппийцам, многочисленное количество раз.

Рассматривая главный вопрос, Павел показывает иудеев, которые обрезывают себя на основании закона Моисея. Из Послания напрямую не видно, приходили ли в Церковь в Филиппах иудейские проповедники, которые желали бы обратить членов общины в веру своих отцов, или речь идёт о заблаговременном, профилактическом предупреждении или примере, совсем не относящемся к ситуации у филиппийцев. Факт заключается в том, что Павел встречал различных противников и он мог также заранее предупреждать о будущих учителях. С другой стороны, он мог использовать радикальный пример с иудеями, у которого нет никакой точки соприкосновения с жизнью филиппийцев. А именно ”blebete”, ”берегитесь”, можно перевести как мысль о наблюдении, соблюдение осторожности, слежении.

Павел использует довольно-таки жёсткий язык и буквально оскорбляет, обзывает – своих соплеменников - кастрированными. Павел испытал гонения со стороны своих соплеменников, поскольку они не поверили в обещанного Мессию Иисуса Христа. Многие всё же обратились, ведь у него сотоварищами были иудеи, не говоря уже о нём самом. Только иудей может использовать такой суровый, жесткий язык. Подобные слова, исходящие от представителей других народов, можно расценить как расистские, унижающие другой народ.

Необращённые и христиане думают о служении Богу по-разному. Необращённые обычно думают, что человечность сама по себе достаточна как основание для начала служения Богу. Христиане же думают, что только лишь в единении с обещанным Мессией или Христом возможно жить перед Богом и служить Ему.

Павел показывает свою собственную жизнь доброго иудея до своего обращения. Несмотря не очень хорошее основание и достижения, он уповает на деяние Иисуса и единство с Иисусом Христом. Павел мог бы гордиться своей жизнью иудея среди необращённых иудеев. От этого наверняка была польза в тех случаях, в которых он проповедовал среди тех, кто принял свою веру всерьёз. Павел не какой-то там иудей, к которому можно относиться легкомысленно, только что обратившийся в христианскую веру, которую необращённые иудеи считают ересью.

В жизни Павла были различные основания и достижения:

1) Он был обрезан в недельном возрасте согласно закону. Его родители всерьёз и глубоко приняли свою веру, хотя и не жили в Израиле. Обычно, жившие за пределами Израиля иудеи не очень чётко и точно исполняли установления закона Моисея. Семья Павла была в этом случае исключением.

2) У иудея по происхождению было другое положение, нежели у тех, кто обратился в иудаизм. У рода Павла родословная свидетельствовала о иудействе по происхождению.

3) Колено Вениаминово вместе с коленом Иудиным оставались верными царю Давиду. Другие иудейские племена, колена отреклись от Давида и подняли мятеж. Первоначальное имя Павла Савл(Саул) говорит в свою очередь о гордости рода. Ведь самой известной личностью из колена Вениаминова был первый царь Израиля Саул.

4) Указанием на подлинное иудейство является то, что дома у Савла (Павла) использовался святой язык иврит и разговорным был арамейский. Именно это означает фраза «еврей от евреев».

5) Павел относился к фарисейству, которое серьёзно воспринимало своё иудейство и исследование закона. Даже иудеи, не относившие себя к фарисейству, ценили фарисеев, их толкование Писания и библейский образ жизни.

6) Во времена Павла для них воодушевление /ревность было готовностью к кровавым деяниям для защиты закона. Таким примером готовности на кровавые деяния для них был Финеес (Числа 25:1-13), Илия (3 Цар.18:40), а также инициаторы мятежа маккавеев (1Маккавеев 1:23-26).

7) Будучи блюстителем закона, он стал, благодаря своему полноценному развитию, таким, что находившиеся в его окружении не могли найти никакого изъяна.

Хотя перед людьми Павел был совершенным, то перед Богом он не был совершенным, скорее наоборот противником воли Божьей. Толкование закона фарисеями и Павлом было лживым, когда они гнали христиан. Из-за неправильного толкования они могли сказать, что не делают ничего неправильного. Павел, противодействуя Церкви, одновременно противостоял Богу и таким образом Первой заповеди. Гордость за себя самого, о своих особых качествах и достижениях, противоречит также ценностям Ветхого Завета. Только лишь познанием Господа можно хвалиться (Фил.3:3; Иер.9:22-24). Павел придерживается этого, призывая и других христиан поступать также (1Кор.1:30-31).

После обращения Павла в христианство, его ценности изменились. Он посчитал всю свою предыдущую жизнь и достижения тщетою, убытком. Кроме слова «тщета», Павел использует более сильные языковые выражения, чем это представлено в переводах. В стихе Фил.3:8 присутствует слово «skybalon», которое означает «вонючие фекалии».

Павел не имеет ввиду, что в иудействе или в благопристойной жизни не было никакого смысла. Всё доброе, что происходит в жизни человека, это всё же результат Божьего труда. Об этом Павел писал много раз в Послании. Поэтому гордость за собственные достижения вызывает вопросы. Вся слава и заслуга принадлежит Христу. К заслугам Христа относится то, что Павел угоден Богу или праведен. Поэтому здесь совсем было бы не к месту выпячивать свои собственные заслуги. Он уже более не ищет «своей праведности, которая от закона». Верою во Иисуса можно владеть тем, что Иисус заслужил на кресте ради людей. В Послании к Римлянам по этой теме Павел написал более развёрнутое пояснение. Его можно прочесть: Римл.3:21-5:21.

В Послании к Римлянам, а также и в Послании к Филиппийцам говориться об обновлении. Единство с силой Воскресения Христова обновляет человека, рождая в человеке внутреннее сознание, которое устремлено к Воле Божьей. Согласно Послания к Римлянам и Послания к Колоссянам. христианин соединён с Воскресением Христовым в Крещении (Римл. 6:3-4; Кол. 2:12). Эта сила Воскресения в конце концов приведёт человека на небеса. Дух Святой или Иисус Христос своей силою придёт изменить нас и сделать угодными для небес. (Римл. 8:11; Фил.3:20-21). Важно обратить внимание, что различные личности, ипостаси Божьей Троицы участвуют в этом перемещении на небеса. Ранее шла речь о том, каким образом Бог Отец и Сын заслуживают то же самое почитание и каким образом Троица оказывает влияние на добрые дела в христианине. Из произведений Павла можно найти то, что постоянно различные личности Троицы совершают одни те же дела. Троицу мы распознаём здесь в этом земном мире по общим подобным делам ипостасей.

Павел пишет довольно кратко об соучастии в страданиях Христовых на кресте. Этот краткий текст можно раскрыть с помощью мыслей других Посланий. Из них две значимых различных мысли о страдании:

1) В восьмой главе Послания к Римлянам Павел упоминает страдание со Христом (Римл.8:17). До этого стиха и после него Павел описывает противостояние между эгоистичной природой человека и Духом Святым (Римл.8:1-25). Таким образом страдание со Христом – это упование на Христа посреди этого противостояния. Эта мысль очень хорошо подходит к мыслям 3 главы Послания к Филиппийцам, в которой Павел противопоставляет свою старую жизнь и новую жизнь в единстве, в общении с Христом.

В Послании рассматривались в особенности правильные и неправильные мотивы проповедования. Когда мы распознаём неправильные мотивы, мы приносим их Христу, который пострадал ради наших неправедных дел и таким образом и ради неправильных мотивов. К жизни Павла до обращения относилось возвышение своих достижений. Это противоречит основам христианской жизни. Поэтому Павел отвергает все свои достижения, как неправильное основание и полагает основание своей жизни на деянии Христовом. Павел силою Воскресения Христова даже заново рожденным вынужден приносить Христу и возлагать на Него всё то, что осталось от ветхой эгоистичной природы. Несмотря на внутреннее обновление в человеке всегда остаётся ветхая, не обновлённая часть, с которой христианин вынужден бороться.

Из богословского мышления Павла можно обнаружить структуру, в которой угодность Богу или другими словами праведность всегда идёт впереди. Крест Христов - это то место, где была заслужена эта праведность. Эта угодность Богу всегда является основанием всей христианской жизни. Затем говориться об обновлении силою Воскресения Христова. Поскольку это обновление остаётся незавершённым здесь на земле, вновь и вновь необходимо прощение и угодность Богу. Не обновлённая часть в человеке всегда приноситься ко кресту Христову. Эта же самая структура есть также и в данном отрывке, хотя и в очень краткой форме (Фил.3:8-10).

2) Текст 2 Послания Коринфянам сосредоточен на задачах Павла и Тимофея, как служителей. Служение христианина может привести к ситуациям, в которых человек вынужден будет страдать. Павел вместе с Тимофеем сталкивался с различными противодействиями, проповедуя Евангелие. Несмотря на проблемы они двигались дальше, поскольку смерть Христова рождала в них постоянно новое (2Кор.4:7-11). С точки зрения целостности Послания, это сторона хорошо просматривается. Павел призывал к служению согласно примеру Христа. В каких-то случаях это служение означало смириться со страданиями. Эти страдания Христос несёт вместе с Павлом и другими страдающими.

Вчитываясь внимательно в текст 2Послания к Коринфянам можно заметить, что Павел говорит и этом случае об не обновлённой стороне человека. Это становится хорошо заметным несколько стихов спустя, где говориться внешнем и внутреннем человеке (2Кор.4:16, также 2Кор5:1-7). Хотя в Послании к Римлянам Павел сосредотачивается на внутреннем противоречии, но также и в том тексте внешнее страдание не является чуждым (см. Римл.8:35-37) Таким образом в кресте Христовом есть различных стороны: внутреннее страдание в борьбе с эгоистической природой, а также внешнее страдание, которое происходит от гонений.

К этой стороне внешнего страдания относится заключительная часть отрывка Павла о возможном воскресении. Согласно Послания к Филиппийцам Павел ожидает решения суда над ним, одно из которых, возможно, будет смертным приговором. Тогда он встретит смерть мучеником. Души мучеников будут призваны сразу на небеса во время мученической смерти. Таким образом они душою своею попадут на небеса править вместе со Христом. Поскольку Павел не может быть уверен умрёт ли он мучеником, поэтому он пишет сдержанно, начиная фразу словом возможно/если.

Продвижение примера Павла – Фил. 3:12–21

Ранее Павел описывал свою личную историю как иудея и христианина. Как у христианина его основание находится в деятельности Иисуса Христа. На этих деяниях основывается также и то, что каким образом он может быть примером для филиппийцев (Фил.3:17).

Основной темой Послания к Филиппийцам является возрастание любви. В этом отрывке Павел использует слово "teleios", которое в некоторых переводах переводится словом «совершенный». Слово можно также перевести словами «взрослый» или «совершеннолетний». В Послании к Галатам Павел назвал адресатов, получателей детьми, которых необходимо родить заново (Гал.4:19). Рождая заново веру галатов, Павел повторил фундаментальные вещи христианской веры с различных углов зрения. Центром этих фундаментальных вещей в Послании к Галатам является деяние Иисуса Христа на кресте (Гал.2:19–20, 3:1).

В 1Послании к Коринфянам Павел называет коринфян младенцами. В общине было много различных проблем сточки зрения морали, а также внутренняя, взаимная борьба за власть. (1Кор.3:1–3). Хотя Павел и называет коринфян младенцами, он всё же возвращается к главным вещам, повторяя, каким образом распятый Христос является всем во всём (1Кор.1:18, 23–25, 2:2).

Филиппийцев он называет взрослыми - он предполагает, что с фундаментальными вещами всё в порядке. Он также не слышал, чтобы в Филиппах существовали бы те же самые большие проблемы, что и в Коринфе. Но всё же Павел желает перед этим призывом изложить эти фундаментальные вопросы - повторение главных вещей необходимо каждому христианину и Павел не устаёт писать об этих вещах (Фил.3:1).

Чертой зрелости является то, что ты более не считаешь себя совершенным. Дети часто думают, что какая-то из их черт (свойств) даже может быть совершенной. Павел уже более не пребывает в заблуждении, что он стал перед Богом совершенным, каким он себя представлял, устраивая гонения на Церковь. Будучи христианином, он стремится постоянно к лучшему. Стремление к совершенству происходит всегда через фундаментальные вещи – он ещё раз повторяет насколько глубокие его взаимоотношения со Христом –со Христом, который пострадал на кресте. В зрелой вере, совершаемый Иисусом Христом труд на кресте, вновь становится основополагающим вопросом - основой, на которой созидается возрастание. Ко кресту приносится всё то, что препятствует возрастанию, то есть всё эгоистическое в человеке.

Павел подробно пишет о том, каким образом Иисус настиг его внизу, на самом дне (Фил.3:12). Мысль о Христе, настигшем на дне Павла, означает то самое деяние, которое Иисус совершил здесь внизу, на земле, пожертвовав собою (Фил.2:6–8, 3:10). Согласно деянию Христову, и Павел стремится вниз. У этого стремления, вниз связанного с подвигом Христовым, могут быть двоякие последствия, о которых говорилось в предыдущей части:

1) Благодаря деянию Иисуса Христа человек может через веру стать праведным перед Богом или угодным Богу. Последствием этого является попадание на небеса. Павел всячески желает придерживаться этого. Благодаря вере мы обладаем совершенным, полным спасением – но Павел ещё не достиг. Он постоянно оставляет за спиной ту жизнь, которой он жил, притесняя христиан.

2) Поскольку Христос живёт в христианах, поэтому у нас ест возможность поступать подобно Христу. На такое возрастание Павел постоянно акцентирует внимание в течение всего Послания. Он желал бы, чтобы филиппийцы не делали бы ничего по любопрению, из-за эгоизма, а думали о пользе другого, взамен своей собственной выгоды. Примером тому является Иисус Христос (Фил.2:3-8). Это и есть стремление к уничижению. В отношении Павла такое подражание может привести даже к попаданию на небеса через мученическую смерть.

В служении, осуществляющемся согласно примеру Христа, Павел ещё не достиг совершенства. Он не всегда и не во всём поступает, как Христос. Но будучи примером он всё же движется «только, забывая заднее и простираясь вперед». Это стремление может привести к мученической смерти, благодаря которой он, будучи мучеником, сразу же окажется на небесах. Дословно в тексте Павел говорит, что его призывают на небеса (Фил.3:14). Когда первый мученик Стефан был насмерть забит камнями, то сам Иисус Христос восстал, чтобы восхитить его (Деян.7:56). То же самое отношение Павел смог испытать, когда в конце концов его казнили мечом.

Павел называет филиппийцев взрослыми или совершеннолетними. Всё же он знает, что, по крайней мере, не все готовы воспринять на себя положение раба, служителя, примером которому является Христос. Поэтому он пишет: «если же вы, о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет». Часть членов общины не способна принять призыв Павла. Причиной этому может быть то, что и фундаментальные вопросы находятся у них ещё на нетвёрдой почве. Это могло произойти, например, из-за того, что у части обращение в христиане произошло недавно. Могли быть и многие другие причины. Но всё же, это совершенно другое дело, нежели жить врагом креста. Они всего лишь ещё не готовы ко всему тому, что символизирует крест. Со временем и они будут готовы принять призыв Павла служит по примеру Христа.

Упомянутые в отрывке враги креста Христова не находятся даже вначале пути в отношении подвига на кресте. В них не возникло упование на деяние Иисусa Христа на кресте. Враждебность ко кресту может выражена мыслью о том, что своими попытками и средствами можно заслужить праведность или стать угодным Богу. Враждебность ко кресту ведёт к ублажению своего живота или продвижению своей выгоды и вечной погибели.

Верующие ожидают Спасителя Иисуса Христа с небес. Он обратит христиан из их уничижённого положения в подобие славного Тела Его. Это слово «уничижённый» уже появлялось в гимне, прославляющем Христа. В одном из переводов используется слово «уничижить», как перевод этого слова (Фил.2:8). Поскольку Христос уничижил себя до нашего состояния, теперь и мы в этом уничижённом состоянии можем ожидать нашего Спасителя Иисуса Христа. Поскольку Христос воскрес, тои мы получим прославленное тело.

В третьей главе есть и много других совпадений с гимном, прославляющим Христа. Те же самые слова, что и в гимне Христа появляются, в особенности, в отрывках Фил.3:8-9, а также Фил.3:20-21. Эти тексты представляют две стороны гимна или воплощение Христово, а также вознесение на небо. Текст третьей главы в целом отражает мысли гимна о Христе. Таким образом, вся глава выражает веру и упование на то, что Иисус Христос совершил. Одновременно гимн о Христе является отправной точкой, основой возникновения в человеке желания служения.