Личное впечатление галатов от ситуации с проповедью Евангелия (Гал.3:1-6)

В центре благовестия Павла был Иисус Христос. Из его Посланий звучит мысль о том, что при первой встрече он акцентировался на Иисусе Христе, который отдал Себя на смерть на кресте. Это особенным образом звучит в Послании Галатам и 1 Послании к Коринфянам, в которых он использует пример первой встречи (Гал.2:19-20; 3:1; 1Кор.1:1:17; 18; 23-24; 2:2). В Послании к Галатам Павел использует для пользы собственное впечатление галатов о том, какое основание должно быть для жизни – Закон или Евангелие о Иисусе Христе. Одновременно он ведёт их к тому источнику, от которого можно получить Духа Святого.

Собственный пример Павла подчёркивает ту мысль, что отправной точкой и основой жизни христианина является деяние Христа на кресте. Он желает, чтобы как галаты, так и мы все,

возложили своё упование на то же самое основание. Так он поступает, напоминая о той ситуации, когда он проповедовал в Галатии (Гал.3:1-5). Это текст поднимает следующие вопросы:

1. Павел описывал событие распятия так интенсивно, наглядно, что они как бы увидели распятого Христа. Для галатов и для всех других людей, живших в Римской империи, распятие людей было довольно распространённым событием. Рядом с обочинами дорог могло висеть много распятых людей: враги Римской империи и большие преступники.

2. Источником получения Духа Святого является деяние Христа на кресте. Таким образом вера во Иисуса является источником того, что человек получит Духа Святого. О том же самом основании Павел писал также и в следующей главе (Гал.4:4-6).

3. Если основанием жизни является закон, то тогда жизнь перед Богом происходит благодаря свои способностям. Основывая, полагая жизнь на Евангелие мы получаем в поддержку Духа Святого, который научает нас жить правильным образом.

4. Веруя в Иисуса Христа, Дух Святой действует разнообразно в человеке. Такое иногда проявляется в виде мощных явлений. Так происходит в какой-нибудь переломный момент (см.Деян.2; 10).

Нет сильнее основания для жизни, чем деяние Иисуса Христа. Часто и христиане начинают строить свою жизнь, полагаясь на свои деяния. Таким образом они основывают, полагают свою жизнь на свои собственных способностях и достижениях. Павел желал направить галатов к тому, чтобы они полагали своё основание жизни на что-то более совершенное. Деяние Иисуса Христа совершенно, когда как жизнь, прожитая благодаря собственным силам полна противоречий и заблуждений. Труд Духа Святого в человеке также совершенен. Хотя в христианине и живёт до сих пор ветхий человек, всё же Дух Святой действует через человека.

В финале этого отрывка Павел показывает Авраама – и Авраам был угоден Богу, веруя в Божье обетование. На эту тему Павел переходит для рассмотрения вопроса с помощью двух различных примеров.

Вера Авраама и закон (Гал.3:7-18)

Для иудеев Авраам очень значимая личность. Считается, что история иудейского народа началась с Авраама, а также данные Богом Аврааму обетования являются основанием существования израильского народа. Теперь Павел ставит полученное Авраамом обетование и веру Авраама, как пример веры во Иисуса Христа. Эта вера без закона.

Перед началом этого отрывка Павел опять взял стих из Ветхого Завета (Быт.15:6), где говориться об вере Авраама в Божье обетование. Павел написал:

«Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность». (Гал.3:6).

Божье обетование является основным ключевым словом текста. Божье обетование (обещание), это что-то такое настолько сильное, что обещает и оказывает влияние в нашей жизни на существенные вопросы. За этими обетованиями стоит истинный Бог, который может родить из пустоты что-угодно и может воскресить мёртвых к жизни (Римл.4:17). Когда Бог что-либо обещает, то это наверняка произойдёт.

Хотя иудеи думали, что Авраам является для их народа важной личностью, Павел расширяет свою мысль и ссылается на другое Божье обетование: «в тебе благословятся все народы» (Гал.3:8; Быт.12:3). По мнению Павла, вера – это тот способ, с помощью которого можно владеть этим благословением. Ветхозаветные тексты говорят с самого его начала до самого

конца о приходе Мессии или Иисуса Христа в мир. Также и в тех текстах, в которых говориться об Аврааме, можно найти много обетований о приходе Иисуса. Павел берёт один пример из них и пишет о потомке (Гал.3:16). Этот потомок пророчество о Иисусе Христе и о том, что он придёт совершить. Одновременно, данные Аврааму обетования и многие другие его события в жизни свидетельствовали Аврааму о грядущем Мессии. Библия свидетельствует, что Авраам поверил в Божьи обетования.

В отрывке меняются мысли о проклятии и благословении о том, из каких источников они берутся. Лжеучителя утверждали, что галатам необходимо соблюдать закон Моисея для того, чтобы получить благословение для их жизни. Павел учит, что у них есть полученное Авраамом благословение для веры во Иисуса Христа. Это благословение не приходит чрез законa, который был дан только лишь спустя 430 лет после Авраама. Авраама не нуждался в законе Моисея, для того чтобы получить благословение. Зачем же тогда и галаты нуждаются в этом законе Моисея. Павел в этом случае мог бы ещё сказать, что Авраам даже не был обрезан, когда его посчитали угодным Богу или праведным. Так Павел учил в Послании к Римлянам (Гал.3:17; Римл.4:9-10). В центре благословения находится Дух Святой и его дар. Этот дар галаты уже получили через веру в Иисуса Христа (Гал.3:14).

Пришедшие в Галатию лжеучителя требовали, чтобы галаты обрезывались, а также, в определённых частях, соблюдали установления закона Моисея. В этом отрывке появляется одно из самых важных обоснований Павла в этом послании – соблюдающий закон не может выбирать только лишь определённые части закона, но он обязан выполнять закон во всей его целостности. Для нас людей типично выбирать такие установления, которые хорошо нам подходят и их приятно исполнять. Такие способы предлагали также и лжеучителя в Галатии. Выбирая установления человек легко начинает ощущать себя даже очень хорошим человеком. Ссылаясь на закон Моисея, Павел отвергает такой модель размышления. Закон должен соблюдаться в всей целостности и даже ошибившийся в одном месте будет проклят перед законом (Гал.3:10; 5:2-3).

Поскольку, даже лучшие из лучших, не были способны были жить по воле Божьей, то был необходим другой способ жить в общении с Богом. В отношении Павла это была вера во Иисуса Христа. В центре этой веры находиться Иисус Христос, который был проклят за нас (Гал.2:19-20; 3:13). Иисус взял на себя то наказание, которое, согласно закону, прилежало нам. Веруя во Иисуса, мы можем принят то же самое благословение, которое было обещано Аврааму.

Зачем же тогда нужен закон, если вера является источником жизни в общении с Богом и благословения, данного Богом? Об этом Павел пишет в следующем отрывке.

Закон и Божье решение заключения под стражу (Гал. 3:19-4:7).

Поскольку Божьи обетования мы получаем через веру, зачем же тогда нужен закон? На это Павел отвечает в следующем отрывке. При этом он раскрывает, каково было Божье решение на раскрывающуюся законом проблему.

Сразу в начале Павел рассказывает о том, что закон был передан через ангелов. Таким образом он показывает, что закон сам по себе стоит ниже по сравнению с Иисусом – ведь и авторитет передающего различен, если сравним авторитет ангела и Иисуса. Ту же самую логику мышления использует и Послание к Евреям, в котором Иисус сравнивается с ангелами, с Моисеем и многими другими личностями – Иисус превыше их всех – Он ведь Сын Божий и сам Бог (пример. Евр.1:5-8).

В пятой главе Павел пишет о том, каково значение закона в жизни христиан, когда они приняли Духа Святого. Здесь Павел пишет о законе и о том, какое взаимоотношение у закона по отношению к вере во Иисуса. Эти значения и одновременно также и различия в отношении Евангелия таковы:

1. (Гал.3:19,22) Закон установлен, чтобы показать преступления. Таким образом люди понимают, что совершили преступления против Божьей воли. Павел сравнивает этих находящихся под Божьим судом людей, с теми, кто оказался в заточении, в тюрьме. Обычно находящиеся в тюрьме ожидают приведения решения суда в исполнение и распятие – это смертная казнь. Значение Христа в том, чтобы принести жертву за тех, кто совершил преступления против воли Божьей (Гал.1:4; 3:13). Иисус освобождает осуждённых из заключения для христианской свободы (Гал.3:23-25).

2. (Гал.3:21) Закон не животворит. То есть в законе нет никакой такой способности или механизма, который мог бы родить нового человека. Вера во Иисуса Христа рождает в человеке новое. Мы получаем через веру Духа Святого, который обновляет нас. Только обновлённый человек может соблюдать волю Божью.

3. (Гал.4:1-3) Божий закон действует как опекун и попечитель. Если в мире нет никаких законов, ограничивающих зло, то в мире царил бы хаос. Закон и общественный порядок ограничивают совершение зла. (См. Римл.13:1-10).

Через веру мы получаем обетование Авраама и являемся чадами Божьими. Поэтому мы получаем то же самое благословение, которое получили и Авраама. При этом мы получили дар Духа Святого (читать Гал.3:26-29).

Крещение не является отдельным вопросом в этом обретении благословения. Ведь именно в Крещении мы облекаемся во Христа. Облечься во Христа означает все те вещи, о которых было написано в Послании к Галатам в отношении Иисуса. 1) Он пожертвовал Себя за нас. Эта же самая любовь по отношению к нам до сих пор существует. 2) Крещение означает также жизнь Христа в нас и таким образом обновление. Ради Христа мы получаем Духа Святого. Дух Святой оживляет нас. В других Посланиях Павел больше учит о Крещении.

Вместе со Крещением Павел упоминает о том, что теперь нет ни мужчины, ни женщины, иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного, но теперь все едино. В некоторых переводах это объяснено совершенно правильно, что нет более никакой разницы, является ли человек эллином(греком) или нет. Но в каком смысле это всё равно?

На протяжении всего отрывка говорилось о законе и о жизни под законом. Иудеи гордились тем, что им был дан Закон. Они занимали особое положение будучи народ Божьим. С другой стороны, у людей было больше обязанностей в части соблюдения закона – и это тоже определенное особое положение. Ни у общественного рабства или ни у сравнимой с ним свободы нет духовного значения. Во Христе нет никакого особого положения, поскольку люди были освобождены через освобождающее деяние Христа для жизни свободными чадами Божьими.

У Бога постоянно существовал план для спасения человечества от его проблем (читай Гал.4:1-7). Этому плану нужно было ожидать согласно тексту Послания до «времени веры», до «времени Христова», до «определённого времени» или до «исполнения времён» (Гал.3:23, 24; 4:2, 4). Этот план для спасения человечества Бог выразил уже с самого начал времён. Уже на первых страницах Писания обещано семя, которое поразит в голову змея и змей ужалит его в пяту (Быт.3:15). Об этом же самом семени Павел написал, упоминая об обещанном семени Авраамовом то есть о потомках (Гал.3:16). Бог сразу же заявил о том, что Ему не безразлична судьба человечества, после того как мир пошёл своими путями.

Ранее Павел сравнивал значение закона со стражником, а людей, из-за закона с оказавшимися в тюрьме. Теперь главными словами, которые описывают человеческую проблему являются рабство и наследник. В римском обществе наследники, находились в подчинении опекунов и попечителей до своего совершеннолетия. Эти опекуны(воспитатели), попечители были и сами рабами. Задачей этих опекунов и попечителей было обучать наследников или отводить их в школу. Таким образом, наследник в каких-то ситуациях находился даже в подчинении у раба – под его контролем, в его власти. За словом наследие стоит мысль о том, что и иудеям необходимо принять веру во Христа, чтобы стать совершеннолетними. Без веры они останутся в подчинении опекунов и попечителей.

Вещественные начала мира являются тем порядком, который Бог установил в этом мире. Уже при сотворении Бог установил в том числе, что нельзя наносит вред другому. Этот порядок был с самого начала в силе. В этом порядке в самом по себе нет ничего неправильного – с человеческой точки зрения проблема всё же заключалась в том, что никто не сможет соблюдать этот порядок всю жизнь. В этом Павел пытался убедить на протяжении всего Послания. Поэтому и это благое дело превращается в вещественное начало, закон, который ведёт осуждённого человека в заключение или рабство. Из этого рабства или заключения нужно освободиться. Благодаря деянию Христа человек освобождается, получает Духа Святого и по-новому осуществляется также и соблюдение воли Божьей.

Бог по исполнении определённого времени послал в мир Сына Своего искупить его из подчинения закона (Гал.4:4-7). Из этих стихов нам сообщается, каким образом вся Божественность действует для продвижения нашего спасения. У Бога постоянно существовал план для спасения мира. Этот план проявился в том, что с небес был послан Иисус Христос. Иисус не только человек, который родился в мир, но также и Сын Божий. Сын Божий был послан с небес, чтобы он родился человеком для того, чтобы разрешить проблему духовно осуждённого и заключённого человека. Для разрешения этой проблемы Он и Сам приходит в то состояние, в котором человек жил в подчинении закона. Это означает то, что Сын Божий стал попутчиком, то есть тем, кто идёт рядом с осуждённым человеком. Это хорошо видно в примере Павла – Иисус благодаря своему присутствию, приходит, чтобы помиловать и отдать себя в жертву за человека. Осуждённый человек получает любовь и присутствие Иисуса. Поскольку это решение существует, то Бог может послать в человеческое сердце Духа Святого, который правильно прославляет в человеческом сердце Бога Отца.

У этого Духа Святого близкие отношения с Иисусом Христом, поскольку Он - Дух Сына Божьего. В Послании к Римлянам Павел повествует, что этот Дух является как Духом Бога Отца, так и Духом Иисуса (Римл.8:9-11). Таким образом жизнь Духа Святого в человеке одновременно означает близкое отношение с Отцом и Сыном. Исходя из всего этого человека можно назвать наследником. Он обретает вечное наследие на небесах. И подтверждением всему этому является то, что Бог по-настоящему желает этого по отношению к каждому человеку.

Рабство был вторым из главных слов, которые Павел использовал для описания человеческой проблемы перед законом. Павел использует деяние Христа, рассматривая слово искупление (Гал.3:13; 4:5). Искупление(выкуп) – это плата в том числе за покупку для себя раба. Бог использовал Своего Сына как плату за выкуп, за искупление, чтобы мы смогли освободиться, из-под установленного законом рабства. Цена выкупа была настолько высокой, что мы освободились к свободе и положению чад Божьих. Таким образом благодаря жертве, отданной Сыном, нас можно называть детьми или сыновьями – сыновьями, то есть то слово, которое используется на изначальном, греческом языке.

Павел многосторонне обосновал веру во Иисуса, как основание жизни. В следующих отрывках Павел усиленно обращается к галатам, чтобы они поверили так, как верует и как учит Павел.