Интерес к изучению Ветхого завета в Европе за последние десятилетия ослабевает довольно быстрыми темпами. На это повлияли многие причины. С одной стороны количество людей, регулярно читающих Библию, уменьшилось до числа, вызывающего тревогу. Борьба за свободное время жестока, и постоянная спешка заставляет выполнять важные дела в обход самых важных. С другой стороны толкование Ветхого завета, практикуемое в университете, часто чуждо по духу, как прихожанам, так и тем, кто проходит обучение на пасторов. Таким образом, пасторское образование не подготовлено к преподаванию Ветхого завета.

Преподаваемое в университете толкование Библии никогда не сможет найти своего места среди прихожан. Но в нём, тем не менее, очень много полезного. Задача этого урока - помочь увидеть, что существует несколько способов чтения Библии, и каким образом два из них могут дополнять друг друга и помочь нам лучше понимать Святую Книгу.

Первый метод: Как первые слушатели понимали текст?

Самое лучшее, что может дать толкование Библии, преподаваемое в университете, – это простой вопрос: « Как первые слушатели и читатели текста понимали его?» Такая постановка вопроса ведет к тщательному изучению языка, истории и культуры. Таким образом, читатель Библии старается совершить путешествие во времена жизни Исайи, Иезекииля и Захарии, оказаться бок о бок, в толпе с их первыми слушателями и слушать очень внимательно. Так действует историческое толкование Библии.

Задача очень непростая. Подумаем о человека, пришедшем к нам из совсем другой культуры, сидящем среди нас и с трудом говорящем на нашем языке. Он немного понимает нашу речь, обычаи для него выглядят странными, и отсюда легко возникают недоразумения. Они появляются также и у читателя Ветхого завета и в довольно большом количестве. Несмотря на это, такая точка зрения многое даёт.

Этот способ чтения учит понимать, среди каких потрясений действует Исайя, как Иезекииль из далекого Двуречья взирает на последние времена любимого им города, и как Захария идет вместе с Аггеем по разрушенному Иерусалиму, куда жители Иудеи потихоньку смогли возвращаться. Открытие следует одно за другим, и читатель, чем глубже он вникает в историю и в Божье слово, тем всё более и более воодушевляется.

Второй метод: Как первые христиане читали Библию?

Другой способ чтения считался в Церкви Христа само собой разумеющимся с самого начала, но в университетах он использовался крайне редко: Ветхий Завет читается через призму Христа. Согласно нашей вере существует лишь один Бог, и Он в Своей любви приблизился к грешному человечеству.

Например, послание Ефесянам впечатляюще показывает, как Бог прежде времен решил совершить спасение, подготовил его во времена Ветхого Завета и осуществил его в искупительном труде Христа. Под таким углом восприятия, Ветхий и Новый Завет едины и образуют Божье послание любви к человечеству.

Основание для этого метода чтения мы находим в последней главе Евангелия от Луки, где воскресший Христос открывает Писания двум своим ученикам. Он начинает с Моисея, и, как сказал бы Павел, Его библейский урок снимает покрывало с глаз и разума учеников.

Несколько примеров проиллюстрируют, как два метода чтения могут послужить друг другу.

Иеремия и новый завет

Пророку Иеремия досталась задача не из простых. Он был молод, когда Господь послал его пророчествовать своему народу. Тогда же ему было сказано, что его проповедь не примут. Он пошел к богатым и бедным, но слово было отвергнуто (5 глава). Пророк сидел в колодках, всеми унижаемый, и проклинал свое призвание (20 глава). Он записал свои пророчества, и они дошли до царя и были прочитаны ему, но тот публично их сжег (36 глава). И только тогда, когда после всех ужасов блокады окруженный Иерусалим сдался и пережил все ужасы захваченного города, слова Иеремии были приняты всерьез. Но и после всего этого бедному пророку пришлось пережить много страданий в конце этих потрясений.

Исторический метод чтения дает читателю книги Иеремии многое. Первые слушатели пророка видели и слышали всё, но не восприняли его слов. Иеремия является одним из многих примеров веры: труд для Царства Божия выполняют преданно, хотя за это и пришлось бы платить дорогую цену. Он был одним из тех избранных пришельцев, каковыми описывает христиан Первое послание Петра: Мы возлюбленные Христа, но мир ненавидит нас. Мир ненавидит нас, но мы Христу возлюбленные.

Книга Иеремии читаемая через призму Христа открывает богатый и щедрый мир. Пророк действительно является одним из тех служителей, которых владелец виноградника (Бог) послал перед Своим Сыном (Евангелие от Марка глава 12). Но он, Иеремия, посреди всей разрухи, предсказывает еще что-то совершенно новое:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь.
(Иер.31:31-37)

Слова книги Иеремии указывают на Новый Завет, Кровь Христа и установление Господнего причастия. Новый Завет – завет милости и прощения.

Иезекииль и новый Иерусалим

В то же самое время, когда Иеремия проходил через свои трудности в Иерусалиме, другой пророк заглядывал далеко вперед своего времени. Вавилонский царь ввел свое войско в Иерусалим в 597 году (до Р.Х.) и сменил царя. Для большей уверенности он заставил эмигрировать в свою страну местную знать, оружейников и священников. Вместе с ними отправился в эмиграцию и священник Иезекииль. Начиная с 593 года (до Р.Х.) он стал видеть видения. Вначале они были предупреждающими и рассказывали о том, как Иерусалим будет разрушен. Самым неутешительным является пространное видение в главах с 8 по 11: слава Господня покидает Иерусалим, который, таким образом, остается без защитника, открытый для разрушения. Город и был разрушен в 587/586 годах (до Р.Х.).

После разрушения Иерусалима книга Иезекииля содержит совершенно иные периоды. Здесь находятся прекраснейшие пророчества о том, как Господь пожелает стать пастырем Своего народа (гл.34), как Он возродит народ, хоть тот подобен груде насквозь сухих костей (гл. 37).

Книга Иезекииля, если читать её с исторической точки зрения, потрясает. Она повествует убедительным и красочным языком о гневе Бога и Его любви.

Книга Иезекииля, читаемая через призму Христа, открывается удивительным образом и совершенно по-новому. Рассмотрим период с 40 по 48 главу, который является противоположным неутешительному видению в главах с 8 по 11: слава Господня возвращается в Иерусалим и пророк может прогуляться по улицам нового города. То есть город готов и ждет – Господь вскоре приведет туда свой народ! Прямо так же, как Иоанн в книге Откровения увидел новый Иерусалим и великое свадебное празднество. Туда будет приведен народ Христа - невеста Агнца. Благодаря книге Иезекииля открываются сокровища книги Откровения.

Два угла зрения

Выше приведенные примеры стремятся показать, что обычному читателю Библии не следует закрываться ни от одного из представленных углов зрения. Университетское исследование рассматривает Ветхий завет с исторической точки зрения, Церковное толкование Библии является частью Божьего откровения. Оба подхода могут дать много именно тогда, когда их используют одновременно. Библия содержит больше, чем мы можем понять, и это обстоятельство приглашает к изучению великого Божьего послания любви.